نکات خاص

لبخند دراوج دردمندی

بار اولم بود که مجروح می‌شدم و زیاد بی تابی می‌کردم. یکی از برادران امدادگر بالاخره آمد بالای سرم و با خونسردی گفت: «چیه، چه خبره؟ تو که چیزیت نشده بابا! تو الان باید به دیگران هم روحیه بدهی، آن وقت داری گریه می‌کنی؟! تو فقط یک پایت قطع شده! ببین بغل دستی ات سر نداره و هیچی هم نمی‌گه.»

این را که گفت بی اختیار برگشتم و چشمم افتاد به بنده خدایی که شهید شده بود. بعد توی همان حال که درد مجال نفس کشیدن هم نمی‌داد، کلّی خندیدم.

ااضحک

«ساعت‌های ۱ و ۲ نیمه شب بود که در میان همهمه و شلیک توپ و تانک و مسلسل و آرپی جی و غرش هواپیما‌های دشمن در عملیات بزرگ کربلای ۵، فرمانده تخریب بعد از چندین بار صدا زدن اسم من، بالاخره پیدایم کرد و گفت: «حمید هرچه سریع‌تر این اسرا را به عقب ببر و تحویل کمپ اسرا بده.» سریع آماده شدم. ۳۲ نفر اسیر عراقی که بیشترشان مجروح بودند، سوار بر پشت دو دستگاه خودروی تویوتا شدند و من با یک قبضه کلاش تاشو با نشستن بر پنجره خودرو دستور حرکت خودرو‌ها را به سمت کمپ اسرا صادر کردم.

مسافتی طی نکرده بودیم که متوجه شدم چند اسیر عراقی به من نگریسته و اسمم را صدا می‌زنند و با هم می‌خندند. اول تعجب کردم که این‌ها اسم مرا از کجا می‌دانند. زود به خاطر آوردم صدا زدن‌های فرمانده‌مان را که به دنبال من می‌گشت و عراقی‌ها نیز یاد گرفته بودند. من با ۱۸ سال سنی که داشتم از لحاظ سن و هیکل از همه آن‌ها کوچک‌تر بودم. بگی نگی کمی ترس برم داشت. گفتم نکند در این نیمه شب، اسرا با هم یکی شوند و من و راننده بی سلاح را بکشند و فرار کنند.

دنبال واژه‌ای گشتم که به زبان عربی معنای نخندید یا ساکت باشید، بدهد. کلمه «ضحک» به خاطرم آمد که به معنای خنده بود. با خودم گفتم: خوب اگر به عربی بگویم نخندید، آن‌ها می‌ترسند و ساکت می‌شوند؛ لذا با تحکم و بلند داد زدم «لا اضحک.» با گفتن این حرف علاوه بر چند نفری که می‌خندیدند، بقیه هم که ساکت بودند شروع به خنده کردند. چندبار دیگر «لا اضحک» را تکرار کردم، ولی توفیری نکرد.

سکوت کردم و خودم نیز هم صدا با آن‌ها شروع به خنده کردم. چند کیلومتری که طی کردیم به کمپ اسرای عراقی رسیدیم و بعد از تحویل دادن ۳۲ اسیر به مسئولین کمپ، دوباره با همان خودرو‌ها به خط مقدم برگشتیم. در خط مقدم به داخل سنگرمان که بچه‌های تخریب حضور داشتند رفتم و بعد از چاق سلامتی قضیه را برایشان تعریف کردم.

بعد از تعریف ماجرا، دو سه نفر از برادران همسنگر که دانشجویان دانشگاه امام صادق (ع) بودند و به زبان عربی نیز تسلط داشتند، شروع به خنده کردند و گفتند فلانی می‌دانی به آن‌ها چه می‌گفتی که آن‌ها بیشتر می‌خندیدند؟ تو به عربی به آن‌ها می‌گفتی «لا اضحک» که معنی آن می‌شود «من نمی‌خندم» و برای اینکه به آن‌ها بگویی نخند یا نخندید، باید می‌گفتی «لا تضحک» آنجا بود که به راز خنده عراقی‌ها پی‌بردم. می‌بینیم که گاهی این روحیه شوخ طبعی به سربازان عراقی نیز سرایت می‌کند و حتی اسیران جنگی را به خنده وا می‌دارد. این گونه خاطرات زیبا و طنزآمیز را از شهید همت نیز نقل کرده اند:

This is a collection of 21 poems and one piece of prose. Unfortunately, the pieces don’t do anything poetry should do. They lack imagery, rhythm, and melodic language, and they don’t evoke any emotion. The recurring themes are repetitive and mundane. In addition, there are numerous editing errors (“it’s” instead of “its”, unnecessary capitalization, unnecessary commas, strangely formatted quotation marks, “their” instead of they're”).
این مجموعه شامل 21 شعر و یک قطعه نثر است. متأسفانه، قطعات کاری را که شعر باید انجام دهد، انجام نمی دهد. آنها فاقد تصویرسازی، ریتم و زبان ملودیک هستند و هیچ احساسی را بر نمی انگیزند. موضوعات تکراری تکراری و پیش پا افتاده هستند. علاوه بر این، خطاهای ویرایشی متعددی وجود دارد ("it's" به جای "its"، حروف بزرگ غیرضروری، کاماهای غیرضروری، علامت‌های نقل قول با قالب‌بندی عجیب، "آنها" به جای آنها").

https://www.goodreads.com/

مردم می توانند محو شوند، گلبرگ های گل رز می توانند له شوند و چیزها ممکن است گم شوند، اما حداقل شما به یاد خواهید آورد که چگونه بود. شاعر دل مجموعه شعری است که هر چیزی را که قلب می تواند احساس کند، امیدوار باشد، گرامی بدارد و حتی پشیمان کند را لمس می کند. لانونا واکر در مجموعه‌ای از اشعار از عاشقانه تا دلخراش، در احساسات خود فرو می‌رود و از دل می‌نویسد. تکه های تکه تکه شده رویاها و از دست دادن ها با هم ترکیب می شوند و مجموعه ای از داستان های تاثیرگذار را برای شما به ارمغان می آورند که معانی عمیق تری در قافیه ها و

Find Poems Online--Start Here
All of the websites linked to below are good places to find individual poems. Some also provide commentary and biographical information about poets and their work. Be aware that, while some of these secondary sources may be reliable, others may not be. Any commentary you find on these sites must be evaluated before you trust and use it. Learn how to evaluate what you find on the Internet.

TIP: Actually, the easiest and quickest way to find a poem online is just to do a search on Google for the title of the poem. Putting the title in quotation marks is a good idea. But be aware that the version of a poem that you find on any site may not be the best text of the poem. To find those use QuickSearch, the online catalog, to find scholarly editions of a poet's work. Usually such collected works are published by academic publishers

شعرهای آنلاین را پیدا کنید -- از اینجا شروع کنید
همه وب‌سایت‌هایی که در زیر لینک شده‌اند، مکان‌های خوبی برای یافتن اشعار فردی هستند. برخی نیز شرح و شرح حال و شرح حال شاعران و آثار آنها را ارائه می دهند. توجه داشته باشید که اگرچه برخی از این منابع ثانویه ممکن است قابل اعتماد باشند، برخی دیگر ممکن است قابل اعتماد نباشند. هر نظری که در این سایت ها می یابید باید قبل از اعتماد و استفاده از آن ارزیابی شود. بیاموزید که چگونه آنچه را که در اینترنت پیدا می کنید ارزیابی کنید.

نکته: در واقع، ساده‌ترین و سریع‌ترین راه برای یافتن یک شعر آنلاین فقط جستجوی عنوان شعر در گوگل است. قرار دادن عنوان در گیومه ایده خوبی است. اما توجه داشته باشید که نسخه شعری که در هر سایتی پیدا می کنید ممکن است بهترین متن شعر نباشد. برای یافتن آن‌ها از QuickSearch، کاتالوگ آنلاین، برای یافتن نسخه‌های علمی آثار یک شاعر استفاده کنید. معمولاً چنین آثار جمع آوری شده توسط ناشران دانشگاهی منتشر می شود.

تا ديده دل جانب او دوخته ام

از خلق جهان ديده فرو دوخته ام

زين باده کشان اميد احسانم نيست

چشمي چو پياله بر سبو دوخته ام

As far as I can see, I have sewn my heart to his side
It is not the saddle of wind that pulls the hope of my kindness

What does grass symbolize in the song "Of Myself"?

The nature and significance of grass unfold the themes of death and immortality, for grass is symbolic of the ongoing cycle of life present in nature, which assures each man of his immortality.

نماد چمن در آهنگ "از خودم" چیست؟
ماهیت و اهمیت علف مضامین مرگ و جاودانگی را آشکار می کند، زیرا علف نمادی از چرخه مداوم زندگی موجود در طبیعت است که به هر مردی از جاودانگی او اطمینان می دهد.

What is the meaning of poet of the heart?

The Poet of The Heart is a poetry collection that touches everything the heart can feel, hope for, cherish, and even regret. In a collection of poems ranging from romantic to heart-wrenching, LaNona Walker dives into her passions and writes from the heart.Khordad 30, 1398 AP

منظور از شاعر دل چیست؟
شاعر دل مجموعه شعری است که هر چیزی را که قلب می تواند احساس کند، امیدوار باشد، گرامی بدارد و حتی پشیمان کند را لمس می کند. در مجموعه ای از اشعار از عاشقانه تا دلخراش، لانونا واکر در احساسات خود فرو می رود و از دل می نویسد. 30 خرداد 1398 AP

به‌عنوان شرکت حقوقی پیشرو در کالیفرنیا، ما معتقدیم که تمام مستاجران مسکونی کالیفرنیا بدون توجه به منابع مالی، حق دارند از نمایندگی قانونی برخوردار شوند. در حالی که مشتریان ما مستاجرانی از هر زمینه‌ای هستند، وکلای اجاره‌ای ما به ویژه به آسیب‌پذیرترین مستاجران - یعنی افراد فقیر، سالمندان، مهاجران، کارگران یقه آبی و افراد دارای معلولیت اختصاص دارند. ما با کمک به شما کمک می‌کنیم تا شروعی تازه داشته باشید شما برای آسیبی که متحمل شده اید پول را پس می گیرید. فرآیند دریافت مشتری چگونه کار می کند؟
مرحله 1: ما یک ورودی انجام می دهیم. شما برخی از اطلاعات اولیه در مورد اجاره خود (به عنوان مثال، آدرس ملک اجاره ای، اجاره فعلی، مدت اجاره و غیره) و نتیجه مورد نظر خود را با ما به اشتراک می گذارید. می‌توانید این کار را از طریق تلفن یا از طریق فرم دریافت آنلاین انجام دهید—هر گزینه‌ای که ترجیح می‌دهید.
مرحله 2: ما یک ارزیابی رایگان پرونده را برنامه ریزی می کنیم. ما اطلاعاتی را که ارائه کرده‌اید بررسی می‌کنیم و یک ارزیابی رایگان پرونده را با یکی از اعضای غیر وکیل تیم جذب و تعامل مشتری جدید خود برنامه‌ریزی می‌کنیم.
مرحله 3: ما یک سرویس را توصیه می کنیم. در طول ارزیابی رایگان پرونده شما، موضوع شما و نتیجه مورد نظر شما را با جزئیات بیشتری مورد بحث قرار می دهیم و خدماتی را توصیه می کنیم که به بهترین وجه به شما در دستیابی به این نتیجه کمک می کند.

As California’s leading tenant rights law firm, we believe all California residential tenants are entitled to legal representation, regardless of their financial resources. While our clients include renters from all backgrounds, our rental lawyers are especially dedicated to the most vulnerable renters—namely, the indigent, the elderly, immigrants, blue-collar workers, and individuals with disabilities.We help you get a fresh start by helping you recover money for the harm you suffered.How does the client intake process work?
Step 1: We Conduct an Intake. You share with us some basic information about your tenancy (e.g., rental property address, current rent, length of tenancy, etc.) and your desired outcome. You can do this by phone or via an online intake form—whichever option you prefer.
Step 2: We Schedule a Free Case Evaluation. We review the information you provided and schedule a free case evaluation with a non-attorney member of our New Client Intake & Engagement Team.
Step 3: We Recommend a Service. During your Free Case Evaluation, we discuss your matter and your desired outcome in greater detail and recommend a service that will best assist you in achieving this outcome

رای شروع، اطلاعاتی را در مورد موضوع مالک و مستاجر خود با ما در میان بگذارید و ما در اسرع وقت با شما تماس خواهیم گرفت. اگرچه اطلاعات شما 100٪ امن و مطمئن است، ارسال یک استعلام رابطه وکیل و مشتری را ایجاد نمی کند.

در سال 2016 تاسیس شد
در نتیجه تعهد ما به خدمت به هر چه سریعتر مستأجران کالیفرنیا، Tenant Law Group به طور مکرر به عنوان یکی از سریع ترین شرکت های حقوقی در حال رشد در ایالات متحده شناخته شده است. ما به طور انحصاری مستاجران را نمایندگی می کنیم - هرگز صاحبخانه. ما حقوق اجاره‌کنندگان را درک می‌کنیم، از آزار و اذیت صاحبخانه، اخراج سازنده تا مسائل بهداشتی ناشی از ساس‌ها و کپک‌ها. ما احتمالاً تقریباً در مورد هر مشکل صاحبخانه و مستاجر که فکرش را بکنید مواجه شده ایم.

در سال 2020، به عنوان دوازدهمین شرکت حقوقی با رشد سریع در ایالات متحده شناخته شد
در سال 2021، به عنوان چهلمین شرکت حقوقی با رشد سریع در ایالات متحده شناخته شد
در سال 2022، به عنوان هفتاد و هشتمین شرکت حقوقی با رشد سریع در ایالات متحده شناخته شد
در سال 2022، به عنوان 3448 امین شرکت خصوصی با رشد سریع در ایالات متحده شناخته شد.
در سال 2023، به عنوان پنجاه و هشتمین شرکت حقوقی با رشد سریع در ایالات متحده شناخته شد

https://tenantlawgroupsf.com/?gad_source=1&gclid=CjwKCAjwouexBhAuEiwAtW_Zx_Mjwh3ML14AuH6LlIP44B6DRH67vHdRys8xeK7HL0CAX4bs7BpiGxoCgLAQAvD_BwE

Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles

• 1. What is the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles?
• 2. Does my rental unit qualify for rent control under the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles?
• 3. Does my landlord need just cause for eviction to evict me under the Rent Stabilization Ordinance for the City of Los Angeles?
• 4. Will I receive relocation payments if my landlord evicts me for just cause under the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles?
• 5. Does the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles prohibit landlord harassment?
• 6. What are my remedies under the Rent Stabilization Ordinance for the City of Los Angeles if my landlord improperly raises my rent?
• 7. What are my remedies under the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles if my landlord evicts me without just cause?

Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles
1. What is the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles?
2. Does my rental unit qualify for rent control under the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles?
3. Does my landlord need just cause for eviction to evict me under the Rent Stabilization Ordinance for the City of Los Angeles?
4. Will I receive relocation payments if my landlord evicts me for just cause under the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles?
5. Does the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles prohibit landlord harassment?
6. What are my remedies under the Rent Stabilization Ordinance for the City of Los Angeles if my landlord improperly raises my rent?
7. What are my remedies under the Rent Stabilization Ordinance of the City of Los Angeles if my landlord evicts me without just cause?

ن،بهترین خودم شدم.
من،عاشق خودم هستم...
و برای دنیای کوچکم پادشاه خوبی هستم و خواهم بود .

آینده،چیزی نیست ک مردم میگن.
آینده دنیایی است که بعد از مرگ باید در آن به سر ببریم.
این دنیا چیزی جز یک دنیای کوچک نیست.
و ما انسان ها هم توی این دنیا با هم برابر هستیم.
هیچکس از دیگری بالاتر یا پایین تر نیست.
جز اون هایی ک <آینده> خوبی دارند.

از

http://hastikeshavarz00.blogfa.com/

First of all, I wish you progress and success from God

در ابتدا آرزوی پیشرفت و توفیق از پروردگار برایتان مسئلت دارم

Hello engineer, good time. In which area of the organization were you assigned the responsibility of artificial intelligence?

Lead the conversation by turning your comment into a post

با تبدیل نظر خود به یک پست، گفتگو را هدایت کنید.

What’s the point of celebrating strides towards clean energy when we can’t even stop these wars and pretend that they’re not impactful? 2 nuclear bombs’ worth of US made explosives have been dropped on Gaza in the past 6 months…killing, maiming, and destroying everything!

وقتی حتی نمی‌توانیم جلوی این جنگ‌ها را بگیریم و وانمود کنیم که تأثیرگذار نیستند، جشن گرفتن گام‌ها به سمت انرژی پاک چیست؟ در 6 ماه گذشته 2 بمب هسته ای از مواد منفجره ساخت آمریکا بر روی غزه انداخته شده است... همه چیز را کشته، معلول و نابود کرده است!

We need a framework that provides the right incentives for transition.

ا به چارچوبی نیاز داریم که انگیزه های مناسبی را برای انتقال فراهم کند.

There are nine types of people: “the spectators - the dreamers - the sufferers - the pessimists - the avengers - the hesitant - the beneficiaries - the steadfast - the initiators,” and I am here to talk about the last type, which is “the initiators,” who are “the masters of situations, the decision makers, the departed souls of the nation.” They are the salt of the country, they lead events, they separate events from reaction, they work, they unite, they have visions, events strengthen them, and crises increase their brilliance. They are the people of initiative, and we follow in their footsteps.
…see more

دم‌ها 9 نوع هستند: �تماشاگران - رویاپردازان - رنج‌دیدگان - بدبینان - انتقام‌جویان - مرددها - ذینفعان - ثابت‌قدم‌ها - آغاز‌کننده‌ها� و من اینجا هستم تا در مورد آخرین نوع صحبت کنم که این است: آغازگر، که �ارباب موقعیت‌ها، تصمیم‌گیرندگان، روح‌های درگذشته ملت� هستند. اینها نمک مملکت هستند، حوادث را رهبری می کنند، رویدادها را از ارتجاع جدا می کنند، کار می کنند، متحد می شوند، بینش دارند، حوادث آنها را تقویت می کند و بحران ها بر درخشش آنها می افزاید. آنها اهل ابتکار هستند و ما هم راه آنها را دنبال می کنیم.
…بیشتر ببین

در حالی که من موافقم که انتقال انرژی تا حدودی فوری است، این مقاله کاملا گمراه کننده است.

من متوجه روند رو به افزایشی شده ام که بیش از حد بر سه حوزه تمرکز دارد: وسایل نقلیه بادی، خورشیدی و الکتریکی (EVs). باد و خورشید عمدتاً الکتریسیته تولید می کنند که تنها حدود 20 تا 25 درصد از کل جهان را تشکیل می دهد.

While I agree that an energy transition is somewhat urgent, this article is quite misleading.

I've noticed an increasing trend that focuses excessively on three areas: wind, solar, and electric vehicles (EVs). Wind and solar primarily produce electricity, which only accounts for about 20-25% of global

اقدام عجیب خلبان نابغه هنگام زدن پل شهید سرلشکر خلبان حسین خلعتبری یکی از فرماندهان ارتش جمهوری اسلامی ایران است که با استفاده از نبوغ نظامی، ابتکار عمل و تخصص خود، در بسیاری از عملیات‌های دوران دفاع مقدس، همراه با سایر همرزمانش حماسه‌های ماندگاری را آفرید و برای همیشه در تاریخ کشورمان ماندگار شد. وی در عملیات‌های مهمی از جمله حمله به اچ ۳، مروارید و... شرکت داشت و بیش از هفتاد پرواز برون‌مرزی را در طول دوران دفاع مقدس به انجام رساند. وی سرانجام در اول فروردین سال ۶۴ به شهادت رسید. اما پس از شهادتش دنیا به توانمندی او اعتراف کرد و بارها در مجله‌های نظامی دنیا از او به عنوان یک نابغه جنگی نام برده شد و در سال ۲۰۰۶ او را بهترین خلبان اف ۴ نامیدند. در یکی از عملیات‌ها حسین خلعتبری و عده‌ای دیگر از خلبانان پایگاه ششم شکاری از طرف فرمانده پایگاه برای زدن پل العماره مامور شده بودند. پل، درست وسط شهر بود و خودرو‌هایی که مشخص بود شخصی است، روی پل در حال حرکت بودند.شهید خلعتبری وقتی روی پل می‌رسد، حملات ضدهوایی دشمن به اوج خود رسیده بود. با وجود همه خطراتی که حسین را تهدید می‌کرد، دیدند او از بالای پل دور زد و مسافتی را طی کرد و سپس هدفش را مورد اصابت قرار داد. این رفتار حسین میان آن‌همه گلوله‌ای که به سمتش روانه می‌شد، تعجب همگان را به خود واداشت. وقتی از او سوال کردند، چرا چنین کردی، گفت: �فرزندی یک‌ساله دارم، یک لحظه احساس کردم که ممکن است، توی ماشین بچه‌ای مثل �آرش� من باشد و چگونه قبول کنم که پدری بچه سوخته‌اش را در آغوش بگیرد؟� درسی که شهید آبشناسان به صدام داد مردم دشت عباس به او لقب �شیر صحرا� داده بودند. این لقب برای او چنان بامسما بود که رادیوهای دشمن هم با این لقب از او نام می‌بردند؛ فرمانده رشید لشکر ۲۶ نوهد (نیروی ویژه هوابرد) تیمسار سرلشکر شهید حسن آبشناسان که نامش لرزه بر پشت دشمن می‌انداخت و شجاعتش شهره خاص و عام بود. فرمانده شهیدی که با وجود خلق حماسه‌های بسیار، آن چنان که شایسته اوست به نسل امروز معرفی نشده است. توانایی خیره‌کننده‌ای در فنون نظامی و شگردهای رزمی داشت. فرمانده نظامی که دانش و توان انسانی‌اش رشک‌برانگیز بود. کسی که شخص �صدام حسین� برای سرش جایزه تعیین کرده بود. در روزهایی که عراق بیشتر شهرهای ایران را موشک‌باران می‌کرد، این فرمانده شجاع ایرانی نامه‌ای به صدام نوشت: �اگر جناب صدام ژنرال است و فنون نظامی را خوب می‌داند و نظریه‌پرداز جنگی است، پس به راحتی می‌تواند در دشت عباس با من و دوستان جنگ‌آورم ملاقات کند و با هر شیوه‌ای که می‌پسندد، بجنگد؛ نه این‌که با بمب افکن‌های اهدایی شوروی محله‌های مسکونی و بی‌دفاع را بمباران کند و مردم را به خاک و خون بکشد�. در جواب این نامه، صدام ژنرال قادر عبدالحمید را با گروه ویژه‌اش به دشت عباس فرستاد تا عبدالحمید به فرمانده نامدار ایرانی نحوه انجام یک جنگ تخصصی را نشان بدهد. این فرمانده ایرانی سال‌ها قبل در اسکاتلند، عبدالحمید و گروهش را در مسابقه کوهنوردی ارتش‌های منتخب جهان، دیده و شکست داده بود. آن‌جا گروه او اول و عراقی‌ها هفتم شده بودند. حالا در میدان جنگ حقیقی، حسن دوباره مقابل ژنرال قادر عبدالحمید قرار گرفت و بعد از یک درگیری طولانی، لشکرش را شکست داد و خودش را هم اسیر کرد. ماجرای دوئل شهید خرازی با ژنرال بعثی این هم خاطره جالب یکی از همرزمان حاج حسین خرازی؛عملیات حالت فرسایشی به خود گرفته بود و انرژی و رمقی برای لشکر ۱۴ امام حسین(ع) باقی نمانده بود. یک شب من و حاج محسن حسینی در سنگر نشسته بودیم که حاج حسین خرازی وارد شد و پرسید: �از بچه‌های مهندسی چند نفر این‌جا هستند؟� گفتیم: �ما دو نفر در به در و بیچاره�. حاجی لبخند زد و گفت: �امشب می‌خوام بریم جلو!� از حرف او تعجب کردیم. ما هیچ‌گونه امکانات پیشروی نداشتیم. حاج محسن که آدم شوخی بود، بلند شد و گفت: �می‌خوای ما رو به کشتن بدی؟! تو که از درد زن و بچه سر درنمی‌آری�. خلاصه همراه حاج حسین سوار یک ماشین تویوتای لندکروز نو شدیم و حرکت کردیم! این تویوتا را همان روز به حاج حسین خرازی داده بودند. خرازی ما را به یک سنگر تصرف شده عراقی برد که سنگر فرماندهی عراق در منطقه شلمچه بود. یک سنگر مجهز و مجلل زیرزمینی که مبل هم داشت. سنگر در عمق زمین ساخته شده و قطر بتن آن حدود یک متر بود. روی آن را با چندین متر خاک پوشانده و روی خاک‌ها قلوه‌سنگ‌های بزرگی قرار داده بودند. وقتی وارد آن شدیم، شخصی به نام جاسم که کویتی‌الاصل بود، از طریق بی‌سیم مشغول شنود فرکانس‌های عراقی‌ها بود. حاج حسین گفت: �جاسم کسی رو دم دست داری؟� جاسم خنده‌ای کرد و گفت: �ژنرال ماهر عبدالرشید!�ماهر عبدالرشید از فرماندهان معروف ارتش عراق و فکر می‌کنم فرمانده سپاه هفتم بود! حاج حسین گفت: �بارک‌ا... ، بارک‌ا... ! خب، چه خبر؟� جاسم جواب داد: �می‌خواهد عقب برود. سه شب است که نخوابیده و دارد نیروهای خود را برای عقب‌نشینی آماده می‌کند.�حاجی خرازی با لبخند ملیحی گفت: �نمی‌ذاریم بره! مثل من که به خط اومدم، اون هم باید بیاد و بمونه�. جاسم گفت: �چطوری؟� حاجی گفت: �بهش پیغام بده بگو: قال الحسین خرازی� جاسم گفت: �نه حاجی این کار رو نکن! من با این همه زحمت به شبکه بی‌سیم آن‌ها نفوذ کرده‌ام! بر اوضاع اون‌ها مسلطم! فرکانس‌های آن‌ها را کشف کرده‌ام. حیفه!� حاجی گفت: �همین که گفتم!� جاسم با تردید روی فرکانس بی‌سیم‌چی ژنرال رفت و به عربی گفت: �بسم‌ا... الرحمن الرحیم، قال الحسین خرازی...� بی‌سیم‌چی عراقی با شنیدن اسم خرازی و فهمیدن این‌که فرکانس او لو رفته، شروع به ناسزاگویی کرد و جاسم با شنیدن آن فحش‌ها رنگ از رویش پرید و بی‌سیم را قطع کرد! حاجی پرسید: �چی می‌گفت؟� جاسم گفت: �داشت ناسزا می‌گفت!� حاجی خرازی دست در جیب خود کرد و یک واکمن کوچک درآورد و گفت: �نوار قرآن براش بذار و بگو منطق شما اونه و منطق ما این!� جاسم دوباره بی‌سیم را روشن کرد و نوار را گذاشت! بی‌سیم‌چی عراقی فرصت گوش دادن به قرآن را نداشت. سیستم بی‌سیم آن‌ها به هم ریخته بود و فرماندهان عراقی مشغول فحش دادن به هم بودند. ما هم برای مدتی به دعوای فرماندهان عراقی گوش دادیم و کلی لذت بردیم. ژنرال ماهر عبدالرشید که متوجه دعوای فرماندهان خود شده بود، از بی‌سیم‌چی پرسید: �چی شده؟� بی‌سیم‌چی گفت: �یک نفر ایرانی وارد فرکانس ما شده و می‌گوید، من از �خرازی� برای ماهر پیام دارم! � ماهر گفت: �پس چرا نمی‌گذارید پیغامش را بدهد. بی‌سیم‌چی عراقی به زبان فارسی به جاسم گفت: �ای ایرانی! اگر پیغامی برای �ماهر� داری بگو! او آماده شنیدن است! � تازه متوجه شدیم، بی‌سیم‌چی عراقی هم فارسی بلد است! خرازی به جاسم گفت: �به او بگو خط اول تو را گرفتم، خط دوم تو را هم گرفتم. خط سوم تو را هم گرفتم، خط چهارم تو را هم گرفتم، خط پنجم تو را هم گرفتم، سنگرهای مجهز نونی تو را هم گرفتم. هیچ مانعی جلوی من نیست؛ امشب می‌خواهم بیایم به شهر بصره و تو را ببینم�. جاسم پیام را داد و بی‌سیم‌چی و ماهر عبدالرشید هول کردند! ماهر پرسید: �می‌خواهی بیایی چه کار کنی یا چه بگویی؟!� خرازی جواب داد: �یک پای تو را قطع کردم. می‌خواهم پای دیگرت را هم قطع کنم!� ماهر جواب داد: �بیا! من هم یک دست تو را قطع کردم، دومی را هم قطع می‌کنم! � خرازی گفت: �باشد! وعده ما امشب در میدان شهر بصره�. با این پیغام، اوضاع نیروهای عراقی به هم ریخت. ژنرال ماهر عبدالرشید که واقعاً از تصور سقوط شهر بصره ترسیده بود، تمام چینشی را که قبل از آن برای عقب‌نشینی انجام داده بود، به هم زد! حاجی خرازی بسیار آرام بود و در حالی که لبخندی بر لب داشت، به ما دو نفر گفت: �نماز خوانده‌اید؟� گفتیم: �بله�. پرسید: �چیزی خورده‌اید؟� گفتیم: �بله�. گفت: �من خسته‌ام، شما هم خسته شدین، پس بخوابین� گفتیم: �با این کاری که شما انجام دادید، مگر می‌گذارند کسی امشب بخوابد؟!� وقتی قبل از مکالمه با ماهر عبدالرشید به طرف آن سنگر می‌آمدیم، عراقی‌ها مثل نقل و نبات گلوله روی منطقه می‌ریختند، اما وقتی می‌خواستیم بخوابیم، حجم آتش آن‌ها ده‌ها برابر شده بود و آن شب به قدری روی منطقه شلمچه گلوله ریختند که در طول تاریخ جنگ تا آن زمان و حتی بعد از آن بی‌سابقه بود. اما سنگر ما کاملاً امن بود. به راحتی خوابیدیم و اتفاقاً خوب هم خوابمان برد! فردا صبح که بیرون آمدیم، دیدیم بدنه تویوتای حاج حسین از ترکش و خمپاره مثل آبکش سوراخ سوراخ شده است. وقتی حاجی بیدار شد، با او وارد بحث شدیم که: �حکمت این کار دیشب چه بود؟� حاجی گفت: �ما در این منطقه نیرو و امکانات نداشتیم. مهمات هم نداشتیم. این کار را کردم تا آن‌ها تحریک شوند و منطقه را زیر آتش بگیرند و دست‌کم به اندازه یک هفته عملیات، مهمات خود را هدر بدهند!� بعدها جاسم براساس مطالبی که از بی‌سیم شنیده بود، می‌گفت: �آن شب انبارهای مهمات عراقی‌ها خالی شده بود و به قدری کمبود مهمات داشتند که تا دمیدن صبح، مهمات داخل تریلرها را مستقیم به کنار توپ‌ها و خمپاره‌اندازها می‌بردند و مصرف می‌کردند.� شجاعت بی نظیر بابا نظر سردار شهید محمدحسن نظرنژاد -معروف به بابانظر- یکی از فرماندهان شاخص دوران دفاع مقدس بود. او سال‌ها در جبهه‌ها جنگید و در عملیات‌های مختلف حضور داشت. بابانظر که مطابق نظر کمیسیون پزشکی، دارای بیش از ۹۲ درصد مجروحیت بود، سرانجام به تاریخ 7/۵/75 بر اثر جراحت‌های ناشی از جنگ تحمیلی بال در بال ملائک گشود. یکی از رشادت‌های شهید بابانظر مربوط به عملیات کربلای پنج است که رزمندگان ایرانی برای تصرف شهرک مهم دوعیجی عراق می‌خواستند اقدام کنند. عراقی‌ها در این نقطه به شدت مقاومت می‌کردند و اجازه نفوذ نمی‌دادند. رزمندگان ایرانی هم زیر آتش سنگین توپخانه عراق در سنگرهایِ خود حبس شده بودند و نمی‌توانستند قدم از قدم بردارند. در این لحظه شهید نظرنژاد می‌گوید: �مقاومت این‌ها باید شکسته شود.� و خودش برای رسیدن به این نقطه داوطلب می‌شود. او با موتور تریلی که در اختیار داشت مانند فیلم‌های سینمایی وارد مهلکه می‌شود. به این ترتیب که بی‌سیم چی‌اش ترک موتور می‌نشیند و خودش راننده موتور می‌شود. در این وضعیت ناهمگون برای این‌که بی‌سیم چی در آن ناهمواری به زمین نیفتد؛ مجبور شد که با فانسقه خود و بی‌سیم چی، وی را از پشت به شکم خودش بچسباند تا در آن وضعیت از روی موتور سقوط نکند. با سرعت بسیار بالا از میان نخلستان در میان آتش و دود عبور می‌کنند و به وسط نیروهای عراقی می‌رسند. عراقی‌ها که از دیدن این صحنه بهت برشان داشته بود بعد از چند دقیقه‌ای پا به فرار گذاشتند. شهید نظرنژاد که کشتی‌گیر بود، در همان لحظه اول چشمش به فرمانده تنومند عراقی می‌افتد و یک سیلی می‌زند توی صورتش که حساب کار بیاید دستش. خیلی طول نکشید که بقیه رزمنده‌ها پشت سر بابانظر آمدند داخل شهرک دوعیجی و آن‌جا ۲۱۸ نفر اسیر می‌گیرند

خدایا انگار ما در زندانی نامحسر زندانی شده‌ایم نمی‌دانم زندان است ا خود زندان ساخته‌ایم خدایا بار پروردگارا دل در غلیان است و روح سیال نچه آرامم می‌کند واقعیت است و حقیقت و البته امید

يا الله كأننا مسجونين في سجن لا يرحم لا أعلم إن كان سجناً ولكننا صنعنا بأنفسنا سجناً انها الحقيقة والحقيقة وبالطبع الأمل.

انسان زمانی که به مرحله ای از کمال و رشد میرسد، سئوالات اساسی در مورد مرگ و زندگی و فلسفۀ حیات و اینکه از کجا آمده و به کجا خواهد رفت برایش مطرح میشود که در شعر منسوب به مولوی آمده است:
روزها فکر من این است و همه شب سخنم
که چرا غافل از احوال دل خویشتنم
ازکجا آمده ام ، آمدنم بهر ِ چه بود
به کجا میروم آخر ننمائی وطنم



اسرار ازل را نه تو دانی و نه من
وین حلّ معمّا نه تو خوانی و نه من
هست از پس پرده گفتگوی من و تو
چون پرده بر اُفتد نه تو مانیّ و نه من(خیّام)

موسیقی یا موزیک یا خُنیا یک نوع از هنر است که عناصر اصلی تشکیل‌دهندهٔ آن، صدا و سکوت است و همینطور عناصر زیر مجموعه تر آن شامل زیروبمی (نَواک) (تعیین‌کنندهٔ ملودی و هارمونی) و ضرب‌آهنگ (ریتم) است.

سبک موسیقی اپرا

سبک اپرا به صورت تلفیقی از نمایش و موسیقی ارائه می‌شه و عناصر رایج در این سبک شامل اجرا، نوازندگی، دکور، کارگردانی، طراحی صحنه، خوانندگی و … هستش. اجرای موسیقی اپرا بسیار قانونمند و بر طبق قواعد خاصی صورت می‌گیره و سه بخش منحصربه‌فرد در اجرای این موسیقی وجود داره:

موسیقی فانک

همونطور که موسیقی های شش و هشت یا اصطلاحاً خالتور، داخل ایران جنبه سرگرمی و فان داره، موسیقی فانک هم بین موسیقی های غربی جنبه سرگرمی داره. مردم معمولا توی کافه ها، بارها و این قبیل اماکن سرگرمی، اجراهای گروه های فانک که اصلاطاً بهشون میگن گیگ های فانگ رو تماشا میکنن و میشنون.

صداهای تولید شده از کیبورد، گیتار الکتریک، درامز، ترومپت و ترومبون خیلی توی این سبک شنیده میشن و جزو پایه های اصلی این سبک هستن.

نظر مردم در مورد محبوب‌ترین سبک‌ های موسیقی چیست؟

بر اساس نظرسنجی‌هایی که در کشورهای مختلف صورت گرفته، پرطرفدارترین سبکی که بیشتر مورد استقبال عموم مردم قرار می‌گیره همونطور که از معنی اسمش مشخصه، سبک پاپ هستش. همونطور که بالاتر بهش اشاره کردیم این سبک از موسیقی به‌عنوان موسیقی تجاری معروفه و جنبه سودآوری اون بیشتر از سایر انواع سبک‌ های موسیقی هست. همچنین انعطاف‌پذیری و مردم پسند بودن سبک پاپ موجب ترکیب اون با سایر قطعات موسیقی ش

زندگی نامه حاج محمد علامه

دیدگاه‌ خود را بنویسید / / از مدیریت خانه مداحان

پیر غلام اهل بیت (ع)، حاج محمد علامه، بسیاری از شعرهای مداحی هایش را خود سروده بود که مانند دیگر مداحان نسل قدیم، سبک مرثیه سرایی ساده و بی تکلف داشت که او را به اخلاص و ادب می‌شناختند.

مرحوم حاج محمد علامه در سال 1304 در محله دروازه دولاب تهران متولد شد. او از آغاز نوجوانی در سال 1317، پا به عرصه مداحی گذاشت و می‌توان او را آخرین شاگرد حاج مرزوق حائری معروف به حاج مرزوق عرب دانست، اما تأثیرات فراوانی از شاعران و مداحان معاصر خود پذیرفت که از جمع شاعران می‌شود به مرحوم خوشدل تهرانی اشاره کرد.

حاج علامه، خود دست به قلم بود و خاطرات یک عمر نوکری‌اش را در کتاب «شصت سال خدمتگزاری» تحریر کرد که این کتاب، یک سال بعد از فوت او منتشر شد. از ویژگی‌های اخلاقی این پیر غلام اهل بیت (ع) می‌توان به برخورد مهربان و اخلاص او در تمام کارها اشاره کرد.

این مداح با اخلاص که عمر خود را در هیئت‌هایی چون پیرعطا، صنف بزازان، مکتب القرآن، فاطمیون و بنی‌فاطمه سپری کرده بود، سرانجام در 16 فروردین 1380 درگذشت و در جوار حرم حضرت عبدالعظیم حسنی (ع) به خاک سپرده شد.

دیدار با حسن رشیدی که از آخرین نسل چهارپایه‌خوانان پایتخت است

خدا توی این مداحی‌ها نیست

خودش می‌گوید: «از آن همه نوحه‌خوان چارپایه‌رو فقط من ماندم و حسین خلج. همه مُردند!» بعد شیرین و طنزگونه ادامه می‌دهد: «حسن و حسین!» زوج قدیمی نوحه‌خوانی تهران، یکی‌شان در خیابان مولوی خرازی دارد و یکی، بازنشسته بانک است و غرق کتاب. من امروز سراغ آن کسی رفته‌ام که اصلاً انگار ساخته شده برای در آوردن ته‌وتوی تاریخ اسلام و دقایق و ظرایف آن. وقتی می‌گوید «ماجرای زن غساله و غسل حضرت رقیه (س) از بیخ و بن دروغ است» تمام حواس‌ها را به خود معطوف می‌کند و وقتی می‌گوید «صدها سبک قدیمی در حافظه دارد که باید یک روز بنشینیم و آنها را بشنویم و ضبط کنیم» می‌دانم که دانسته‌ها و داشته‌هایش سرریز کرده و باید یک نفر پیدا شود و حرف‌هایش را بشنود و سبک‌های قدیمی را جمع کند.

حاج حسن رشیدی از 78 سال عبور کرده است و وقتی می‌گوید: «60 سال است که می‌خوانم» بغضش می‌گیرد.
بی‌حسین بن علی، احساس پیری می‌کنم
در لباس نوکری، فخر امیری می‌کنم
سائلی گفتا چه محکم می‌زنی بر سینه‌ات
گفتم از آیینه دل گردگیری می‌کنم

هجرت حاج مرزوق عرب از کربلا به تهران
حاج حسن رشیدی، اول بسم‌الله از حاج مرزوق عرب حائری یاد می‌کند. او که قبل از آغاز دهه 1350 درگذشته اما سبک مداحی اغلب قدیمی‌ها برخاسته از شیوه نوکری او بوده است. رشیدی می‌گوید: «پدرم روح‌الله رشیدی از اعضای اولیه هیات بزازهای تهران بود. البته نام هیات آنها جان‌نثاران حسینی بود که به «بزازخانه» شهرت داشت. بعد از سال 1310 اعضای این هیات به‌صورت دسته‌جمعی به کربلا مشرف می‌شوند. حاج مرزوق، آنجا به سبک عراقی‌ها برای بزازها نوحه می‌خواند و آن‌ها عاشق این نوحه‌خوان عراقی می‌شوند. بعد از چند روز به او پیشنهاد می‌دهند که به ایران نقل مکان کند و برای هیاتشان بخواند؛ در عوض بزازها هزینه زندگی او را تأمین کنند.»
حاج مرزوق، مردی که اکنون در گورستان «حاج شیخ» و در مقبره خانوادگی حاج اسدالله ریسمانچی، از اعضای مهم هیات بنی‌فاطمه خفته است، این پیشنهاد را قبول نمی‌کند. حاج حسن رشیدی دلیل نپذیرفتن و سپس قبول کردن پیشنهاد هیات بزازها را این‌طور شرح می‌دهد: «حاج مرزوق می‌گوید: من در کربلا نان خالی می‌خورم، امام حسین ؟ع؟ را ترک نمی‌کنم. شب، سیدالشهدا ؟ع؟ را در عالم رؤیا می‌بیند که به او می‌گوید: حاج مرزوق! به ایران سفر کن. مردم تهران به تو احتیاج دارند. این مداح به امر اربابش راهی تهران می‌شود و نوحه‌خوانی و واحدنوس‌خوانی را او در این شهر متداول می‌کند.»

نوحه‌سازان اربعه
حاج سیدعباس زریباف، حاج محمدعلی اسلامی، حاج محمد انزلچی، حاج مجتبی هوشی‌سادات و... شاگردان و دانش‌آموزان حاج مرزوق عرب و نسل بعدی نوحه‌خوانی تهران بودند؛ اما همه ماجرای مداحی و نوحه‌خوانی در دستان این چند نفر نبوده است. حاج حسن رشیدی می‌گوید: «نوحه‌خوان و نوحه‌ساز دیگری هم به‌نام مرشدمهدی ارسی‌دوز، استاد حاج شاه حسین بهاری بود، اما چه سیاق او و چه سبک‌های حاج مرزوق عرب و شاگردانش، به یکباره در دهه 1340 با اشعار و نوحه‌های شاعر بزرگی به‌نام «خوشدل تهرانی» دگرگون شد. حسین سرباز ره دین بود/ حسین قربانی آیین بود/ عاقبت حق‌طلبی این بود/ از سر نی داد، خوش این ندا سر/ الله اکبر الله اکبر/ به اشک گرم نازنین دخترم/ به سوز قلب قهرمان خواهرم/ به پهلوی شکسته مادرم/ که نیست بیمم/ زین همه لشکر/ الله اکبر، الله اکبر.»
رشیدی یادآوری می‌کند که این نوحه مرحوم خوشدل که دوم مهر سال 1365 درگذشت، 6 بند دارد و سرلوحه نوحه‌خوانی بسیاری از هیات‌های تهران بود. ضمن آن‌که شعر معروف «بزرگ فلسفه قتل شاه دین این است/ که مرگ سرخ بِه از زندگی ننگین است» هم متعلق به همین شاعر است که روی بیرق اغلب هیات‌ها درج شده بود و حتی بعضی از دسته‌های عزاداری با همین نشان در راهپیمایی‌های انقلاب شرکت کردند.

سراینده این نوحه‌های معروف کیست؟
میرزاعبدالله خداداد، یکی دیگر از نوحه‌سازان قدیمی تهران بود که با عنوان «دیوانه» تخلص می‌کرد. رشیدی می‌گوید: «میزعبدالله، صاحب نوحه‌های معروفی است که هنوز هم در زبان و ذهن مردم تهران جایگاه ویژه‌ای دارد. ای اهل حرم، میر و علمدار نیامد/ علمدار نیامد/ سقای .... او سروده بود: سقای حرم سید و سالار نیامد، اما با گذشت زمان و تکرار لفظ، به «سقای حسین» تبدیل شد. این نوحه وداع هم متعلق به اوست: کس ندیده در عالم، این چنین گرفتاری/ شه رود به میدان و زن کند جلوداری/ شد کشته شاها عباس علمدارت/ من به جای عباس‌ات می‌کنم علمداری. یا این دو دمه: «ای باد صبا رو به حرم گو به سکینه/ نشد آب میسر، نشد آب میسر/ آب از کف من ریخت ایا ماه مدینه/ نشد آب میسر» هم از شعرهای میرزا عبدالله خداداد است. این نوحه دودمه حضرت علی‌اکبر (ع) هم از سروده‌های میرزاست: «اکبر رود ای اهل حرم جانب میدان/ کفن کرده به گردن/ گیرید به بالای سر او همه قرآن/ کفن کرده به گردن.»
میرزاعبدالله صاحب فرزند نشد و در گمنامی و ناشناختگی عجیبی دار فانی را وداع گفت. مزار او در گورستان مسگرآباد تهران واقع بود که با جمع‌آوری قبور و تبدیل آن به پارک در اواسط دهه 50 قبر او نیز از بین رفت. حاج حسن رشیدی می‌گوید: «میرزا قبر می‌خواهد چه کار؟ اسم و رسم را برای چی لازم دارد. شب و روزی نیست که نوحه «ای اهل حرم میر و علمدار نیامد» نه تنها در کربلا که در سراسر دنیا خوانده نشود. همین برای او کافی نیست؟»

در بازار تهران
رفت و برگشت‌های ما با پیر نوحه‌خوانان تهران تمامی ندارد. یکی از قدیمی‌ها می‌گوید، یکی به امروزی‌ها طعنه می‌زند. هی یاد حاج مرزوق عرب حائری می‌کند که حاضر شد مجاورت سیدالشهدا (ع) را با اقامت در تهران عصر پهلوی عوض کند و برای آموزاندن نوحه‌خوانی دست از کربلا بشوید. تصویرسازی او از نوحه‌خوانی حاج مرزوق در بازار تهران بسیار شنیدنی است: «یک روز، مردی با فینه شیرشکری، چهره تیره و لب کلفت، روی چهارپایه رفت و با لحن و لهجه عربی، اول برای سینه‌زنان، زمینه‌سازی کرد و این نوحه را دم داد: حسین و اباالفضل، هر دو به میدان آمدند.... یکی دو بار این دم را تکرار و سینه‌زن را برای جواب گرفتن آماده کرد، بعد بند دوم را از روی چهارپایه دم داد. یک تعداد سینه‌زن در شمال بازار و عده‌ای در جنوب بازار پای چهارپایه او بودند. به بالادستی‌ها گفت: شما بگویید: «حسین و اباالفضل، هر دو به میدان آمدند» و به پایین‌دستی‌ها اشاره کرد که بگویند: «یکی زد به میمنه، یکی زد به میسره» حداقل سه تا پنج نوبت از سینه‌زن جواب گرفت تا همه نوحه را روان بشوند. بعد، دم بعدی را داد: «یکی گفت انا بن هاشمی‌نسب» از زبان سیدالشهدا (ع) و «انا بن قتّال‌العرب» از زبان حضرت عباس (ع). وقتی خوب جواب گرفت، دم داد: «یکی گفت منم عزیز فاطمه/ یکی گفت منم شهید علقمه» قدیمی‌ها این‌طوری نوحه می‌خواندند. حالا چی؟ یکی به این‌ها که نوحه را با ادا و اطوار می‌خوانند و بالا و پایین می‌پرند، بگوید کمی به فکر عاقبت و سرانجامتان باشید. برای پیری‌تان فکر کنید.»
مردی که بازمانده نوحه‌خوانان و چهارپایه‌خوانان قدیمی تهران است، با تعصب ادامه می‌دهد: «آیا در جایی که امام زمان (عج) می‌فرماید، در مصیبت جدش آن‌قدر گریه می‌کند که اگر اشک چشمش تمام شود، خون گریه می‌کند، آیا می‌توانید مقابل او هم این‌طوری بخوانید؟ شاعر خوب می‌گوید: بزرگش نخوانند اهل خرد/ که نام بزرگان به زشتی بَرَد. یعنی چه که یک ساعت نام مبارک امام حسین (ع) را «سین» تلفظ می‌کنید و بالا و پایین می‌پرید؟ شما پی چی می‌گردید؟ چرا دلتان را به جمعیتی که شما را شارژ می‌کند، خوش می‌کنید؟» حاج حسن رشیدی، دست آخر دستی به ریش‌های سفید و بلندش می‌کشد، بعد به عصای چوبی و مشکی‌اش تکیه می‌زند و اشاره می‌کند به آسمان: «خدا توی این خواندن‌ها نیست؛ وگرنه ارباب ما و ارباب حاج مرزوق عرب حائری، باید یکی باشد. اوست که فرمان می‌دهد چه کن و چه نکن. در برابر این ارباب، باید مؤدب بود.» پیرمرد با دست‌های لرزان و تنی رنجور، آنقدر در فرازهای آخر این گفت و شنود، حرص می‌خورد که می‌ترسم بلایی سرش بیاید. قول‌و‌قرار می‌گذاریم برای حرف‌های بیشتر. بلکه تاریخچه کامل‌تری از مداحی و نوحه‌خوانی 100سال اخیر را با او که هم مرد سرد و گرم چشیده و باتجربه روزگار است، هم با بزرگان و مراجعی چون آیت‌الله تقوی‌شیرازی دم‌خور بوده است و همچنان با وجود کهولت سن در تاریخ مداحی غور می‌کند، مرور کنیم.
بلکه یک روز برویم در مغازه خرازی حاج حسن خلج در خیابان مولوی و از او هم حرف‌های خوبی بشنویم. این حرف‌ها را جای دیگری نمی‌شود پیدا کرد. همه گویندگان این خبرها رفته‌اند!

بیایید با هم سری به دنیای میم کوین‌های سولانا بزنیم، میم کوین‌هایی که امکان ۱۰۰ برابر شدن ارزششان در سال ۲۰۲۴ وجود دارد!

سولانا که به خاطر تراکنش‌های پرسرعت و کم‌هزینه‌اش شناخته شده است، امروزه به کانونی برای نوآوری‌های میم کوین تبدیل شده و ما هم در این مقاله قصد داریم برخی از امیدوارکننده‌ترین و هیجان‌انگیز‌ترین این پروژه‌های را که پتانسیل افزایش سرسام‌آور سود را دارند، بررسی کنیم.

اکوسیستم میم کوین سولانا، از توکن‌های عجیب‌وغریب با مضمون میم گرفته تا پروژه‌های جامعه‌محور، طیف متنوعی از فرصت‌ها را برای سرمایه‌گذارانی که به دنبال دارایی‌های پرخطر و با پاداش بالا هستند، ارائه می‌دهد. در این مقاله به معرفی ویژگی‌های کلیدی هر میم کوین، نقاط فروش منحصربه‌فرد آن‌ها و آنچه که آن‌ها را در چشم‌انداز رقابتی میم کوین متمایز می‌کند، خواهیم پرداخت. چه سرمایه‌گذاری باتجربه باشید و چه تازه‌واردی در دنیای ارزهای دیجیتال، این راهنما بینش‌های ارزشمندی را در مورد بهترین کوین‌های سولانا برای زیر نظر گرفتن در سال ۲۰۲۴ و اینکه چرا آنها می‌توانند شانس شما برای سودآوری کلان در سال آینده باشند، ارائه می‌دهد.

وبلاگhttp://arzzdijital.blogfa.com/

با سلام و ادب . از اینکه این فرصت به من داده شد که ایده خود را اظهار کنم خوشحالم واز جنابعالی تشکر میکنم
قطعا این اغاز یک کار اثرگذار هست
اینجانب به عنوان یک فرد ایرانی در خود این موضوع را تشخیص دادم می‌توان با توجه به پتانسیل کشور شما تغییرات خاصی را اعمال نمود لذا همیشه تغییرات نباید فقط هدف آن سودآوری مالی باشد به دیدگاه من سودآوری فرهنگی اجتماعی و نوع دوستی باید با رویکرد جدیدی آغاز شود و کشورهایی که از نظر مالی دارای بنیه بهتری دارند در این زمینه بیشتر باید دارای برنامه‌ریزی سودمند بشری باشند وتحرک در این خصوص به یادگار خواهد ماند وهمه میدانیم کارهای بشری ماندگارند وغفلت از کمک به انسان ها کمکی است به انحرافات انسانی
حال طراحی برنامه‌ای که بتواند یک گوشه از آلام بشری را تسکین نماید ضروری است که بالطبع حضرتعالی با دیدگاه اتون انرا تصدیق مینمایید. همه اعضای انسان‌ها یک شبکه اجتماعی و انسانی هستند پس بهتر است کوشش شود که این شبکه شاداب‌تر و شادتر شود لذا پیشنهاد می‌شود که با ایجاد یک سامانه ی چند وجهی چند مورد از نیازهای بهداشت روانی انسان‌ها را تشخیص داده و با به کارگیری افراد متخصص در این زمینه به صورت آنلاین و یا ایجاد مراکز در کشورهای مختلف این خدمت انسانی جهانی را به دنیا معرفی نمود
پس بهتر است نگذاریم این بازی مهم به وقت اضافه کشیده شود و انتظار هست دستور فرمایید در این خصوص این موضوع عملیاتی شود
. بدون تردید این شروع آغازیست برای بهتر زیستن جهانی و شکوفایی درختان جدید نوعدوستی ما

Greetings and courtesy. I am happy that I was given this opportunity to express my idea and thank you
This is definitely the beginning of an effective work
As an Iranian person, I recognized this issue in myself, it is possible to apply certain changes according to the potential of your country, therefore, the purpose of changes should not always be financial profitability. In my view, cultural, social, and altruistic profitability should start with a new approach. And the countries that have a better financial foundation in this field should have more useful human planning and the movement in this regard will be remembered and we all know that human works are permanent and neglecting to help people is a help to human deviations.
Now, it is necessary to design a program that can relieve a corner of human sufferings, which of course, Your Excellency will acknowledge it with your point of view. All human members are a social and human network, so it is better to try to make this network more lively and happy, therefore it is suggested that by creating a multifaceted system, it should recognize some of the mental health needs of people and by employing experts in this The field was introduced to the world online or by creating centers in different countries
So, it is better not to let this important game go into overtime and we expect you to order this issue to be implemented
. Undoubtedly, this is the beginning of better global living and the blossoming of new trees of our altruism

تحية طيبة ومجاملة. يسعدني أن أتيحت لي هذه الفرصة للتعبير عن فكرتي وأشكركم
وهذه بالتأكيد بداية العمل الفعال
كشخص إيراني، أدركت هذه المشكلة في نفسي، فمن الممكن تطبيق تغييرات معينة وفقًا لإمكانيات بلدك، وبالتالي، لا ينبغي أن يكون الغرض من التغييرات دائمًا هو الربحية المالية، من وجهة نظري، الثقافية والاجتماعية والإيثارية فالربحية يجب أن تبدأ بمنهج جديد، والدول التي لديها أساس مالي أفضل في هذا المجال ينبغي أن يكون لديها تخطيط بشري أكثر فائدة، وسوف نتذكر الحركة في هذا الصدد ونعلم جميعا أن أعمال الإنسان دائمة والإهمال في مساعدة الناس أمر وارد. مساعدة على الانحرافات البشرية.
والآن لا بد من تصميم برنامج يمكن أن يخفف ركناً من المعاناة الإنسانية، وهو بالطبع ما ستعترف به فخامتكم من وجهة نظركم. جميع أعضاء الإنسان عبارة عن شبكة اجتماعية وبشرية، لذا من الأفضل محاولة جعل هذه الشبكة أكثر حيوية وسعادة، لذلك يقترح أنه من خلال إنشاء نظام متعدد الأوجه، يجب أن يتعرف على بعض احتياجات الصحة العقلية للأشخاص وتوظيفها خبراء في هذا المجال تم تقديمه للعالم عبر الإنترنت أو من خلال إنشاء مراكز في بلدان مختلفة
لذا، فمن الأفضل عدم السماح لهذه المباراة المهمة بالمضي قدمًا في الوقت الإضافي، ونتوقع منك أن تأمر بتنفيذ هذه المشكلة
. مما لا شك فيه أن هذه هي بداية حياة عالمية أفضل وازدهار أشجار جديدة لإيثارنا

و هنگام غسل بگو: بسم الله و بالله، اللهم اجعله نوراً و طهوراً و حرزاً و شفاءً مِن کُلِّ داءٍ وَ سُقمٍ و آفةٍ و عاهةٍ، الّلهم طهّر به قلبی و اشْرَح به صَدری و سهّل به اَمری.
با این دعا و امثال آن، هم کار با نام و یاد خدا آغاز می‌شود، هم طلب نورانیت و پاکی و شفا و ایمنی است و هم دعا برای طهارت قلب و شرح صدر و آسانی کار.

در شب 14 آوریل، ایران حمله به اسرائیل را آغاز کرد. در واکنش به حمله ای که در ابتدای ماه جاری میلادی کنسولگری این کشور در دمشق، پایتخت سوریه را هدف قرار داد و اسرائیل به صراحت ادعای آن را نکرد. این اولین حمله ای است که ایران از خاک خود علیه اسرائیل انجام می دهد. بنابراین، درگیری سایه بلندمدت بین دو کشور آشکار شد.

نماد دگرگونی در اینجا پیامدهای مادی مورد انتظار حمله را تحت الشعاع قرار می دهد. پیش از این، ایرانی‌ها ترجیح می‌دادند از طریق شبکه عوامل خود در منطقه با اسرائیل و ایالات متحده بجنگند. زیرا با هزینه های کمتر، مزایای بالایی برای آنها به همراه داشت. با این تغییر در درگیری، اسرائیلی ها امیدوارند که این هزینه ها برای تهران از این پس افزایش یابد.

چهار اولویت ثابت در استراتژی ایران وجود دارد که احتمالاً پس از حمله ایران تقویت خواهد شد. اولین مورد این است که دخالت مستقیم در جنگ بزرگترین تابو و آخرین از بدترین گزینه ها است. دوم این است که اذعان به نقاط ضعف استراتژی «صبر» هزینه کمتری نسبت به تلاش برای رسیدگی به آن با واکنشی قوی دارد که هزینه‌های سنگینی به همراه خواهد داشت. سوم این است که اتکای اصلی به شبکه عامل به دستیابی به مزایای بالا با هزینه های مستقیم کمتر ادامه خواهد داد. چهارم، اندازه دستاوردهایی که ایران می تواند از پیامدهای جنگ 7 اکتبر به دست آورد به توانایی آن در دستیابی به سه اولویت ذکر شده بستگی دارد.

با این حال، حتی زمانی که ایران حمله خود به اسرائیل را برای ایجاد توازن بین مجازات آن برای هدف قرار دادن کنسولگری خود، نشان دادن قدرت داخلی و منطقه‌ای خود و اجتناب از اینکه پاسخ به جنگ مستقیم منجر شود، طراحی کرد، درگیری اسرائیل و ایران اکنون به سمت بازی کردن رفته است. در آستانه. اگر بتوان از این دگرگونی نتیجه روشنی گرفت، آن است که قوانین سختگیرانه‌ای که قبلاً درگیری را مدیریت می‌کرد و از بروز آن جلوگیری می‌کرد، در گزارش‌های ایرانی و اسرائیلی اهمیت کمتری پیدا کرده است.

واضح است که روند خطرناکی که مناقشه از زمان حمله به کنسولگری ایران در پیش گرفته است، قدرت خود را از دو عامل اساسی می‌گیرد: اولی، محیط متلاطم امنیتی منطقه‌ای ناشی از جنگ 7 اکتبر بین اسرائیل و حماس و دومی برخورد اسرائیل و ایران با دوران پس از 7 اکتبر، به عنوان نبردی برای تغییر قواعد بازدارندگی متقابل بین آنها.

هزینه های بالای ناشی از جنگ مستقیم بین اسرائیل و ایران برای هر دو طرف باقی خواهد ماند و به عنوان یک عامل بازدارنده قوی برای اجتناب از آن عمل خواهد کرد. اما میل متقابل برای اجتناب از چنین سناریویی زمانی در مدیریت تعارض ارزش کمتری پیدا می کند که هر دو طرف توانایی خود را برای شکل دادن به کنش و واکنش به شیوه ای حساب شده و دقیق از دست بدهند و اشتباهات مهلکی مرتکب شوند.

بدأت إيران ليل الرابع عشر من أبريل/ نيسان الجاري هجومًا على إسرائيل؛ ردًا على الهجوم الذي استهدف قنصليتها في العاصمة السورية دمشق مطلع الشهر الجاري، ولم تتبنّه إسرائيل بشكل صريح. ويُعدّ هذا الهجوم الأول الذي تشنه إيران، انطلاقًا من أراضيها على إسرائيل؛ ليخرج بذلك صراع الظل الطّويل الأمد بين البلدين إلى العلن.

ورمزية التحوّل هنا تطغى على النتائج المادية المنتظرة المترتبة على الهجوم. في السابق، فضل الإيرانيون قتال إسرائيل والولايات المتحدة، عبر شبكة وكلائهم المنتشرين في المنطقة؛ لأنه جنى لهم فوائد عالية بتكاليف أقل. ومع هذا التحول في الصراع، فإن الإسرائيليين يأملون أن ترتفع هذه التكاليف على طهران، منذ الآن فصاعدًا.

هناك أربع أولويات ثابتة في الإستراتيجية الإيرانية، ستتعزّز على الأرجح بعد الهجوم الإيراني. الأولى أن الانخراط المباشر في حرب هو أكبر المحظورات وآخر الخيارات الأكثر سوءًا. والثانية أن التسليم بنقاط ضُعف إستراتيجية "الصبر"، أقل تكلفة من محاولة معالجتها بردة فعل قوية تجلب تكاليف باهظة. والثالثة أن الاعتماد الرئيسي على شبكة الوكلاء سيبقى يُحقق فوائد عالية بتكاليف مباشرة أقل. والرابعة أن حجم المكاسب التي يُمكن أن تخرج بها إيران من ارتدادات حرب السابع من أكتوبر/تشرين الأول، مرهون بقدرتها على تحقيق الأولويات الثلاث المذكورة.

مع ذلك، فإنّه حتى في الوقت الذي صمّمت فيه إيران هجومها على إسرائيل للموازنة بين معاقبتها على استهداف قنصليتها، واستعراض قوتها الذاتية والإقليمية، وبين تجنّب أن يؤدي الردّ إلى حرب مباشرة، فإن الصراع الإسرائيلي – الإيراني انتقل الآن إلى اللعب على حافة الهاوية. وإذا كان هناك من خلاصة واضحة يُمكن الخروج بها لهذا التحول، فهي أن القواعد الصارمة، التي أدارت الصراع في السابق وحالت دون انفجاره، أصبحت أقل شأنًا في الحسابات الإيرانية والإسرائيلية.

ومن الواضح أن المنحى الخطير، الذي سلكه الصراع منذ الهجوم على القنصلية الإيرانية، يستمدّ قوته من عاملين أساسيين: أولهما البيئة الأمنية الإقليمية المضطربة التي أفرزتها حرب السابع من أكتوبر/تشرين الأول بين إسرائيل وحركة حماس، وثانيهما تعامل كل من إسرائيل وإيران مع حقبة ما بعد السابع من أكتوبر/تشرين الأول، على أنها معركة لإعادة تشكيل قواعد الردع المتبادل بينهما.

ستبقى التكاليف الباهظة المترتّبة على حرب مباشرة بين إسرائيل وإيران على الطرفين تعمل كرادع قوي لتجنّبها. لكن الرغبة المتبادلة في تجنب مثل هذا السيناريو، تُصبح أقل قيمة في إدارة الصراع عندما يفقد الطرفان قدرتهما على تشكيل الفعل، وردة الفعل بطريقة محسوبة ودقيقة، وعندما تُرتكب الأخطاء القاتلة.

جنگ قبل از اینکه به واقعیت تبدیل شود از طرف های خود اجازه نمی گیرد. صرف نظر از نحوه برخورد اسرائیل با حمله ایران، عوامل اساسی که قبلا هم تهران و هم تل‌آویو را قادر می‌کرد سرعت درگیری را ثابت نگه دارند و از لغزش آن به نقطه انفجار بزرگ جلوگیری کنند، در دوره پس از 7 اکتبر دیگر وجود نداشت. دوران جنگ.

فالحرب لا تستأذن أطرافها قبل أن تُصبح واقعًا. وبمعزل عن الكيفية التي ستتعامل بها إسرائيل مع الهجوم الإيراني، فإن العوامل الأساسية، التي مكّنت كلًا من طهران وتل أبيب في السابق من الحفاظ على وتيرة مستقرة في الصراع ومنع انزلاقه إلى نقطة الانفجار الكبير، لم تعد قائمة في حقبة ما بعد حرب السابع من أكتوبر/تشرين الأول.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء الكاتب ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.

• 

  محمود علوش

  باحث في العلاقات الدولية

مرحبا كيف حالك هل ذهبت إلى المدرسة اليوم؟ ما هو اسم معلمك؟ ماذا أكلت في المدرسة اليوم؟ العديد من الطلاب هل أنتم معًا؟ أولاً، يجب أن يكون للحياة خطة، لأن الشخص الذي ليس لديه خطة سيكون مرتبكًا وبالتالي لن يقوم بأي عمل مهم وسيعاني في المستقبل تناول الطعام والراحة، وابدأ العمل المدرسي بعد العمل المدرسي، وابدأ العمل غير المدرسي إذا لم يكن لديك واجب مدرسي، فأنت تعلم أنك تسير على الطريق الخطأ في الحياة يا سيد روستن جوبادي، هذا أيضًا لأخيك ريان أعلن وأتوقع منك ذلك أقدم هذا العرض، وأرجو أن يتم النظر في العرض اليوم الثلاثاء 4 مايو 1403

سلام راستین خوبی امروز رفتی مدرسه درس چی داشتی اسم معلمتون چی هست امروز چی خوردید در مدرسه امروز چی خوردید در مدرسه مسافت خونه تا مدرسه چقدر هست چند تا دانش آموز با هم هستید آیا شهرت را دوست داری آیا پدر و مادرتو دوست داری انسان باید از اول زندگی دارای برنامهریزی باشد چون کسی که برنامه نداشته باشد دچار سردرگمی ی‌باشد و بدین ترتیب هیچگونه یشرفت مهمی نمی‌کند و در آینده ضرر خواهد کرد س من به بچه‌هایم می‌کنم که قدر قت‌هایتان را قدر وقت‌هایتان را بدانید و نگذارید که وقت زندگیتان هدر برود س از اینکه از مدرسه برمی‌گردید و غذا خوردید و استراحت کردید شروع کنید به تکالیف مدرسه بعد از تکالیف مدرسه کالیف غیر مدرسه‌ای را شروع کنید اگر تکالیف غیر مدرسه‌ای نداشته باشید بدانید که در زندگی در یک مسیر اشتباه هستید آقای راستین قبادی را هم این را هم به برادرت رایان اعلام کن و از شما انتظار دارم که این پیشنهاد را حتماً انجام دهید امیدوارم پیشنهاد حتماً مد نظر قرار گیرد امروز سه شنبه چهارم اردیبهشت ۱۴۰۳

Hello, how are you? Did you go to school today? What did you study? What was your teacher's name? What did you eat at school today? What did you eat at school today? How far is it from home to school? How many students are you together? First of all, life should have a plan, because someone who does not have a plan will be confused and thus will not do any important work and will suffer in the future. You come back from school and you have eaten and rested, start schoolwork after schoolwork, start non-schoolwork if you don't have non-schoolwork, you know you are on the wrong path in life Mr. Rustin Ghobadi, this too to your brother Ryan Announce and I expect you to make this offer, I hope the offer will be considered today, Tuesday, May 4, 1403

Hi Mohammad, you are doing well, Khushi. Now I told you to try to get the things you need for your free time. Consult with your classmates and take the courses you need. I hope you don't forget this important point. It's not the right thing to do, so it's better to think about it first and plan, then do the things that are needed.

سلام محمد راستین حالت خوبه خوشی الان به شما گفتم که برای اوقات فراغت سعی کنید وسایلی را که مورد نیاز شماست تهیه کنید با مشورت با همکلاسی‌ها دوره‌هایی را که نیازتان است حتماً در آن شرکت کنید امیدوارم این نکته مهم را فراموش نکنید فراموشی در این زمینه برای شما کار درستی نیست پس بهتر است در این زمینه اول فکر کنید عد برنامه‌ریزی کنید سپس چیزهایی را که مورد نیاز هست انجام دهید

شادی در گذر اندیشه؛ راهکارهای نشاط برای زندگی بهتر

می‌دانیم که شادی صرف آینده را متحول نمی‌کند، اما دستکم زمان حال را قابل تحمل کرده و ما را در زمان انزوا گرد هم می‌آورد.

خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، ترجمه کامران برادران: رالف والدو امرسون فیلسوف آمریکایی، زمانی نوشت: «قدرت در شادی است.» اگرچه ما اغلب نشاط را متضاد قدرت می‌دانیم، اما امرسون نگاهی متضاد به این مسئله داشت و آن را ابزاری می‌دانست برای شکل دادن به زندگی عاطفی‌مان که می‌تواند به جابه‌جایی ما در دنیای اجتماعی کمک کند و ما را به جامعه پیوند دهد. در حال حاضر، در حالی که با اخبار اسف‌باری مواجه می‌شویم که سیاره زمین را فرا گرفته، ‌شادی ارزش توجه ما را دارد.


با نشاط، انرژی احساسی و خلق‌و‌خو افزایش یافته و دستخوش تغییر می‌شود. این حس زودگذر یا بی‌دوام است، از این جهت که می‌آید و می‌رود. اما ما می‌توانیم آن را کنترل کنیم. همانطور که می توانیم «آرام شویم» می‌توانیم «شوق» داشته باشیم. همانطور که رابرت برتون فیلسوف انگلیسی در «آناتومی مالیخولیا» (1621) می‌گوید: «کمی صبر داشته باش… شاد باش.» توصیه برتون به «صبر» به ما یادآوری می کند که نشاط یک قدرت متواضع است، اما همانطور که امرسون می‌دانست، قدرتی بسیار مهم است.

شاید به دلیل فروتنی شادمانی است که فیلسوفان تا حد زیادی آن را نادیده گرفته‌اند. آن‌ها تمایل دارند بر روی احساسات دراماتیک‌تری مانند خشم و مالیخولیا تمرکز کنند و زندگی عاطفی انسان را میدان جنگ انگیزه‌های ناخودآگاه یا احساسات طاقت‌فرسا می‌بینند. نمونه کلاسیک مردی که اشتیاق بر آن حکومت می‌کند، قهرمان یونانی آشیل است. آشیل که از خشم خود نسبت به آگاممنون غلبه کرده بود، از پیوستن به یونانیان هموطن خود در جنگ علیه تروا امتناع کرد و در نتیجه به وظیفه خود به عنوان بزرگ‌ترین جنگجوی یونان خیانت کرد. بر خلاف خشم، نشاط تا حد زیادی انتخابی است. ما می‌توانیم آن را مدیریت کنیم.

این‌که رویکردهای مبتنی بر شادی را جدی بگیریم یا نه، واضح است که نشاط عمیقاً با بدن و به ویژه چهره مرتبط است. در واقع، نشاط از چهره شروع می‌شود و مسیری درونی را طی می‌کند. همانطور که نویسنده فرانسوی ژرمن دو استال در آغاز قرن نوزدهم اشاره کرد، وقتی که شما حالتی شاد به خود می‌گیرید، صرف نظر از وضعیت روحی شما، نشاط شما به درون فرد حرکت می‌کند: «حالت چهره، ذره‌ذره به خود شکل می‌گیرد. درون فرد با قدرت شادی تغییر می‌کند.»

این مسیر نشاط از برون به بیرون با تاریخچه خود کلمه «شادی» مرتبط است. «شادی» از یک کلمه فرانسوی قدیمی به معنای «صورت» گرفته شده است. این اصطلاح به زبان انگلیسی وارد شد و در فرهنگ قرون وسطی در قرن چهاردهم گسترش یافت. برای مثال، در داستان‌های کانتربری اثر جفری چاسر (1400-1387)، مردم به‌عنوان یک «شوق هوس‌انگیز» یا «شوق هوشیار» به تصویر کشیده می‌شوند. «شادی» یک بیان است، بخشی از بدن و در نقطه تلاقی احساسات و چهره‌شناسی ما قرار دارد.

در قرن شانزدهم، اصلاحات پروتستانی بحث‌های شدیدی را در مورد معنای جامعه معنوی برانگیخت. در همان لحظه، زمانی که کتاب مقدس به طور گسترده به زبان‌های عامیانه ترجمه می‌شد، اسم ساده «شادی» گسترش یافت تا صفت «شاد» را در بر بگیرد و در نهایت، در حدود سال 1530، ایده انتزاعی‌تر «شاد بودن» را پیش کشید.

در دوران روشنگری اروپا، با کمرنگ شدن بحث‌های بزرگ مذهبی، بعد الهیاتی نشاط از بین می‌رود. با این حال، بعد اجتماعی اساسی آن، به عنوان ویژگی مجامع روشنگرانه، باقی می‌ماند. دیوید هیوم، فیلسوف اسکاتلندی قرن 18، اشاره می‌کند که نشاط نیرویی بزرگ‌تر از فرد است. همانطور که کالوین پیشنهاد کرده بود، فرد شاد نمی‌شود، بلکه این شادی است که او را در بر می‌گیرد. هیوم خاطرنشان می کند که هرکسی که تا به حال شبی را با «افراد مالیخولیایی» گذرانده باشد، مطمئناً می‌تواند تصدیق کند که وقتی یک فرد خوش‌ذوق یا خوش‌مشرب وارد اتاق می‌شود، «شادی شایستگی زیادی به همراه دارد، و طبیعتاً با اراده خوب مردم هماهنگ می شود. دیگران وارد همان شوخ‌طبعی می شوند و احساسات را با یک سرایت یا همدردی طبیعی درک می‌کنند.» شادی اکنون یک با «سرایت» هم‌بسته است. در جای دیگر، هیوم از استعاره شعله استفاده می کند تا توضیح دهد که چگونه شادی ممکن است یک هیئت را به آتش بکشد.

اگر نشاط سالم و اجتماعی و حتی از مننظر اخلاقی به‌جا است، می توانیم درک کرد که چرا امرسون آن را به عنوان نوعی قدرت درک می کند. نشاط می تواند روحیه ما را تنظیم کند، اما بر وجود اجتماعی ما نیز تأثیر می‌گذارد. نشاط و شادی برای یک جامعه سالم ضروری است. هر کسی که بتواند آن را کنترل و مهار کند، منبعی کمیاب برای شکل دادن به زندگی عاطفی خود و همنوعانش خواهد بود. برای امرسون، اولین فیلسوف اخلاقی بزرگ قاره آمریکا، نشاط نشان‌دهنده یک زندگی خوب و همچنین مرتبط با خلاقیت است.

یکی از پیامدهای زندگی در عصر پاندمی این است که بر اهمیت نشاط بیش از گذشته انگشت می‌گذارد. انعطاف‌پذیری ویروس و مشقت‌های بی‌پایانی که بر زندگی روزمره ما تحمیل می‌کند، خوش‌بینی را از بین برده و توانایی ما را برای برنامه‌ریزی برای آینده نابود کرده است. نشاط نوعی جدایی از موقعیتی که ترس و سردرگمی آن را تسخیر کرده است ارائه می دهد. می‌دانیم که شادی صرف آینده را متحول نمی‌کند، اما دستکم زمان حال را قابل تحمل کرده و ما را در زمان انزوا گرد هم می‌آورد. شادی و نشاط حتی می‌تواند غیرشخصی بودن ارتباط دیجیتال را دگرگون کند و فضایی را برای بیان واقعی هویت جامعه باز کند.

Happiness in the passage of thought; Joyful solutions for a better life
We know that mere happiness does not change the future, but at least it makes the present bearable and brings us together in times of isolation.

Iran Book News Agency (IBNA), translated by Kamran Brothers: American philosopher Ralph Waldo Emerson once wrote: "Power is in happiness." Although we often think of cheerfulness as the opposite of power, Emerson took a different view of it, seeing it as a tool for shaping our emotional life that can help us navigate the social world and bind us to society. Right now, as we face the sad news that is sweeping planet Earth, joy is worth our attention.

With vitality, emotional energy and mood increase and undergo change. This feeling is fleeting or impermanent in that it comes and goes. But we can control it. As we can "relax" we can have "enthusiasm." As the English philosopher Robert Burton put it in his Anatomy of Melancholy (1621), “Have a little patience… be merry.” Burton's advice to "patience" reminds us that cheerfulness is a humble power, but, as Emerson knew, a very important power.

Perhaps it is because of the humility of happiness that philosophers have largely ignored it. They tend to focus on more dramatic emotions such as anger and melancholy, and see human emotional life as a battleground of unconscious impulses or overwhelming emotions. The classic example of a man ruled by passion is the Greek hero Achilles. Overcome by his anger towards Agamemnon, Achilles refused to join his fellow Greeks in the war against Troy, thereby betraying his duty as Greece's greatest warrior. Unlike anger, cheerfulness is largely selective. We can handle it.

Whether we take happiness-based approaches seriously or not, it's clear that happiness is deeply connected to the body, and especially the face. In fact, vitality starts from the face and travels an inner path. As the French writer Germaine de Staël pointed out at the beginning of the 19th century, when you assume a happy mood, regardless of your state of mind, your cheerfulness moves into the person: “The mood of the face takes shape bit by bit. The inside of a person changes with the power of happiness."

This path of happiness from outside to outside is related to the history of the word "happiness" itself. "Joy" comes from an Old French word meaning "face". The term entered the English language and spread in medieval culture in the 14th century. For example, in Geoffrey Chaucer's (1387-1400) The Canterbury Tales, people are depicted as having a "luscious passion" or "sober passion." "Happiness" is an expression, a part of the body and is located at the intersection of our emotions and facial features.

In the 16th century, the Protestant Reformation sparked intense debates about the meaning of spiritual community. At the same time, as the Bible was being widely translated into the vernacular, the simple noun "joy" expanded to include the adjective "happy" and eventually, around 1530, gave rise to the more abstract idea of "being happy." drew

During the Enlightenment of Europe, the theological dimension of Nishat was lost as the great religious debates faded away. However, its essential social dimension remains as a characteristic of enlightened societies. David Hume, the 18th century Scottish philosopher, points out that vitality is a force greater than the individual. As Calvin suggested, one does not become happy, but it is happiness that embraces one. Hume notes that anyone who has ever spent an evening with "melancholy persons" can surely attest that when a person of good taste or good manners enters the room, "the mirth is of great merit, and naturally accords with the good will of the people." will be "Others enter into the same humor and understand the sentiments with a natural contagion or sympathy." Happiness is now synonymous with "contagion". Elsewhere, Hume uses the metaphor of flame to explain how joy might set a body on fire.

If cheerfulness is healthy and socially and even morally appropriate, we can understand why Emerson sees it as a form of power. Happiness can regulate our mood, but it also affects our social existence. Joy and happiness are essential for a healthy society. Anyone who can control and harness it will be a rare resource for shaping their own and their fellow man's emotional life. For Emerson, America's first great moral philosopher, cheerfulness represents a good life and is also associated with creativity.

One of the consequences of living in the pandemic era is that it emphasizes the importance of cheerfulness more than in the past. The malleability of the virus and the endless hardships it imposes on our daily lives have destroyed optimism and destroyed our ability to plan for the future. Excitement offers a kind of detachment from a situation that has been gripped by fear and confusion. We know that mere happiness does not change the future, but at least it makes the present bearable and brings us together in times of isolation. Happiness can even transform the impersonality of digital communication and open a space for the true expression of community identity.

السعادة في مرور الفكر؛ حلول سعيدة لحياة أفضل
ونحن نعلم أن مجرد السعادة لا تغير المستقبل، ولكنها على الأقل تجعل الحاضر محتملاً وتجمعنا في أوقات العزلة.

وكالة أنباء الكتاب الإيرانية (إبنا)، ترجمة الإخوة كمران: كتب الفيلسوف الأمريكي رالف والدو إيمرسون ذات مرة: "القوة في السعادة". على الرغم من أننا غالبًا ما نفكر في البهجة على أنها عكس القوة، إلا أن إيمرسون اتخذ وجهة نظر مختلفة عنها، حيث رأى أنها أداة لتشكيل حياتنا العاطفية التي يمكن أن تساعدنا في التنقل في العالم الاجتماعي وربطنا بالمجتمع. الآن، ونحن نواجه الأخبار الحزينة التي تجتاح كوكب الأرض، فإن الفرح يستحق اهتمامنا.

مع الحيوية، تزداد الطاقة العاطفية والمزاج ويخضعان للتغيير. وهذا الشعور عابر أو غير دائم لأنه يأتي ويذهب. ولكن يمكننا السيطرة عليه. فكما نستطيع "الاسترخاء" يمكننا أن نشعر "بالحماس". وعلى حد تعبير الفيلسوف الإنجليزي روبرت بيرتون في كتابه "تشريح الكآبة" (1621)، "تحلي بالقليل من الصبر... وكن مرحا". تذكرنا نصيحة بيرتون بشأن "الصبر" بأن البهجة هي قوة متواضعة، ولكنها، كما عرف إيمرسون، قوة مهمة للغاية.

ربما بسبب تواضع السعادة تجاهلها الفلاسفة إلى حد كبير. إنهم يميلون إلى التركيز على المشاعر الأكثر دراماتيكية مثل الغضب والحزن، ويرون أن الحياة العاطفية البشرية هي ساحة معركة للدوافع اللاواعية أو المشاعر الساحقة. والمثال الكلاسيكي للرجل الذي تحكمه العاطفة هو البطل اليوناني أخيل. بعد أن تغلب عليه غضبه تجاه أجاممنون، رفض أخيل الانضمام إلى زملائه اليونانيين في الحرب ضد طروادة، وبالتالي خان واجبه كأعظم محارب في اليونان. على عكس الغضب، فإن البهجة انتقائية إلى حد كبير. نتمكن من التعامل معها.

سواء أخذنا النهج القائم على السعادة على محمل الجد أم لا، فمن الواضح أن السعادة مرتبطة بعمق بالجسم، وخاصة الوجه. في الواقع، تبدأ الحيوية من الوجه وتنتقل عبر مسار داخلي. وكما أشار الكاتب الفرنسي جيرمين دي ستايل في بداية القرن التاسع عشر، عندما تفترض مزاجًا سعيدًا، بغض النظر عن حالتك الذهنية، فإن ابتهاجك ينتقل إلى الشخص: “إن مزاج الوجه يتشكل شيئًا فشيئًا. إن داخل الإنسان يتغير بقوة السعادة."

ويرتبط طريق السعادة هذا من الخارج إلى الخارج بتاريخ كلمة "السعادة" نفسها. كلمة "الفرح" تأتي من كلمة فرنسية قديمة تعني "الوجه". دخل المصطلح إلى اللغة الإنجليزية وانتشر في ثقافة العصور الوسطى في القرن الرابع عشر. على سبيل المثال، في حكايات كانتربري لجيفري تشوسر (1387-1400)، تم تصوير الناس على أنهم يمتلكون "عاطفة فاتنة" أو "عاطفة رصينة". "السعادة" هي تعبير، جزء من الجسم، وتقع عند تقاطع عواطفنا وملامح الوجه.

في القرن السادس عشر، أثار الإصلاح البروتستانتي نقاشات حادة حول معنى المجتمع الروحي. في الوقت نفسه، بينما كان الكتاب المقدس يُترجم على نطاق واسع إلى اللغة العامية، توسع الاسم البسيط "الفرح" ليشمل صفة "سعيد" وفي النهاية، حوالي عام 1530، أدى إلى ظهور فكرة أكثر تجريدًا وهي "أن تكون سعيدًا". " رسم

خلال عصر التنوير في أوروبا، فُقد البعد اللاهوتي لنيشات مع تلاشي المناقشات الدينية الكبرى. إلا أن بعدها الاجتماعي الأساسي يظل سمة المجتمعات المستنيرة. ويشير ديفيد هيوم، الفيلسوف الاسكتلندي في القرن الثامن عشر، إلى أن الحيوية قوة أعظم من الفرد. وكما اقترح كالفن، لا يصبح المرء سعيدًا، بل السعادة هي التي تحتضنه. يلاحظ هيوم أن أي شخص قضى أمسية مع "أشخاص حزينين" يمكنه بالتأكيد أن يشهد أنه عندما يدخل شخص ذو ذوق جيد أو أخلاق جيدة إلى الغرفة، فإن "المرح ذو فضل كبير، ويتوافق بشكل طبيعي مع حسن نية الناس". ." سوف يكون "يدخل الآخرون في نفس الفكاهة ويفهمون المشاعر بالعدوى الطبيعية أو التعاطف." السعادة الآن مرادفة لـ "العدوى". وفي مكان آخر، يستخدم هيوم استعارة اللهب ليشرح كيف يمكن للفرح أن يشعل النار في الجسد.

إذا كانت البهجة صحية ومناسبة اجتماعيا وحتى أخلاقيا، فيمكننا أن نفهم لماذا يرى إيمرسون أنها شكل من أشكال القوة. يمكن للسعادة أن تنظم مزاجنا، ولكنها تؤثر أيضًا على وجودنا الاجتماعي. الفرح والسعادة ضروريان لمجتمع صحي. أي شخص يمكنه التحكم فيه وتسخيره سيكون مصدرًا نادرًا لتشكيل حياته العاطفية وحياة زملائه من البشر. بالنسبة لإيمرسون، أول فيلسوف أخلاقي عظيم في أمريكا، يمثل البهجة حياة طيبة ويرتبط أيضًا بالإبداع.

من نتائج العيش في عصر الوباء أنه يؤكد على أهمية البهجة أكثر من الماضي. إن مرونة الفيروس والمصاعب التي لا نهاية لها والتي يفرضها على حياتنا اليومية دمرت التفاؤل ودمرت قدرتنا على التخطيط للمستقبل. توفر الإثارة نوعًا من الانفصال عن الموقف الذي يسيطر عليه الخوف والارتباك. ونحن نعلم أن مجرد السعادة لا تغير المستقبل، ولكنها على الأقل تجعل الحاضر محتملاً وتجمعنا في أوقات العزلة. يمكن للسعادة أيضًا أن تحول شخصية الاتصالات الرقمية وتفتح مساحة للتعبير الحقيقي عن هوية المجتمع.

https://www.ibna.ir/news/3

همه اجزاء، اعضاء، ابعاد و حواس و حالات انسان هر کدام در تعالی او نقش خاصی را ایفا می کنند و فقدان هر یک از آنها می تواند آثار زیانباری به بار آورد که در مواردی ممکن است جبران ناپذیر هم باشد. قدما می گفتند: �من فقد حساً فقد علماً� هر کس حسی را از دست بدهد علمی را از دست داده است. این سخن تنها درباره حواس صادق نیست بلکه درباره احوال روحی - روانی انسان هم صادق است. چرا که همین احوال نیز در سلامتی / ناسلامتی او تاثیر دارند. در واقع باید گفت که: هیچ یک از موارد یاد شده در انسان گزاف نهاده نشده اند بلکه هر یک دارای حکمتی هستند که روز به روز حکمتهای آن بیشتر از گذشته آشکار می شود. شگفت این که علم پزشکی هم برای این ادعا صحه گذاشته است. امروزه در میان انواع بیماریها، بیماریهای روان تنی رایج شده اند که منشأ بیماری روانی و تظاهرات بیماری بدنی و جسمانی است.
با مقدمه ای که بیان شد، مساله اصلی این نوشتار آشکار شد به این معنا که اولاً انسان مطلوب اسلام انسانی تمام و کامل است. تمام از این نظر که هیچ یک از استعدادها و خواسته ها و امیال و احوال او سرکوب نشود و کامل از این جهت که تمام آنها در مسیری رو به تعالی باشند. ثانیاً شادی و نشاط از احوال آدمی است که در سیر انسان به کمال نقش تعیین کننده ای دارد.

إن جميع أجزاء الإنسان وأعضائه وأبعاده وحواسه وأحواله كل منها يلعب دوراً خاصاً في تفوقه، ونقص كل منها يمكن أن يؤدي إلى آثار ضارة قد لا يمكن إصلاحها في بعض الأحيان. قديما كانوا يقولون: "لقد فقدت الحس، فقدت المعرفة". وهذا القول صحيح ليس فقط فيما يتعلق بالحواس، بل أيضا فيما يتعلق بالحالة النفسية للإنسان. لأن هذه الظروف تؤثر أيضًا على صحته/عدم صحته. والحقيقة أنه ينبغي القول أن أياً من الأمور المذكورة أعلاه لا يفرض على البشر، بل لكل منهم حكمة مفادها أن يوماً بعد يوم يصبح أكثر وضوحاً مما كان عليه في الماضي. ومن المدهش أن العلوم الطبية وافقت أيضًا على هذا الادعاء. اليوم، ومن بين جميع أنواع الأمراض، أصبحت الأمراض النفسية الجسدية شائعة، وهي أصل المرض النفسي ومظاهر المرض الجسدي والجسدي.
ومع المقدمة التي ذكرتها، تبين الموضوع الرئيسي لهذا المقال، وهو أن الإنسان المثالي في الإسلام، أولا وقبل كل شيء، هو الإنسان الكامل. كامل بمعنى أن لا يتم قمع أي من مواهبه ورغباته ورغباته وأحواله، وكامل بمعنى أن جميعها تسير على طريق التميز. ثانيا، السعادة هي أحد أحوال الإنسان، ولها دور حاسم في مسيرة الإنسان.

All parts, organs, dimensions, senses, and states of man each play a special role in his excellence, and the lack of each of them can produce harmful effects that may be irreparable in some cases. In the old days, they used to say: "I have lost my sense, I have lost my knowledge." Anyone who loses a sense has lost knowledge. This statement is true not only about the senses, but also about the psychological state of man. Because these conditions also affect his health/unhealthiness. In fact, it should be said that none of the above-mentioned things are imposed on human beings, but each of them has a wisdom that day by day becomes more apparent than in the past. It is surprising that medical science has also approved this claim. Today, among all types of diseases, psychosomatic diseases have become common, which are the origin of mental illness and manifestations of physical and physical illness.
With the introduction that was stated, the main issue of this article was revealed in the sense that, first of all, the ideal human being in Islam is a complete human being. Complete in the sense that none of his talents, wishes, desires and conditions are suppressed, and complete in the sense that all of them are on a path towards excellence. Secondly, happiness is one of the conditions of a person, which plays a decisive role in the course of a person.

مرا ببخشید اما این متن عنوانی ندارد

یادم می‌آید که علی می‌گفت از سیگار خوشش نمی‌آید. آخِر این استوانه کوچک از درون آدم را می‌خورد؛ بعد هر پوک گلویت می‌سوزد و در نهایت تو را به سرفه می‌اندازد‌. راستش را بگویم همینطور است. تازه وقتی هم که تمام می‌شود حس تهی بودن به آدم دست می‌دهد!

داشتم از کوچه‌ای تاریک می‌گذشتم که به یاد او افتادم. فندکم نفس‌های آخرش را می‌کشید و در پاکت سیگار چیز زیادی نمانده بود. گربه‌ای سیاه مثل برق از پیش پایم جست و جیغ دنباله‌داری کشید. چراغ بیشتر خانه‌ها خاموش بود، و در آن حالت بجز یک پوچی مطلق چیزی حس نمی‌شد.

همراه صدای کلیک، آتش از دهانه استیل فندک زبانه کشید و یک ابر کومولوس ظریف پیش صورتم پدیدار شد. آدمی که تنهاست و همدم ندارد چطور باید خودش را ابراز کند؟ ناگفته‌ها او را از درون می‌خورند پس اگر سیگار هم بکشد کسی از او خرده نمی‌گیرد.

پشتم را به دیوار خانه‌ای تکیه دادم و به گربه سیاه خیره شدم. در سایه روشن نشسته بود و دم تکان می‌داد. گاه دست‌هایش را می‌لیسید یا سر و گوشش را می‌جنباند. دلم برایش سوخت. با خودم گفتم که چقدر تنهاست!!

حتی با شنیدن فریادهای موذن که داشت از مسجد محل اذان اقامه می‌کرد هم ککش نگزید. همانطور بیخیال نشسته بود. احتمالا اگر علی اینجا بود، این سکوت زننده دوامی نداشت.

می‌گویند انسانی که می‌رود از خود دو یادگار برجای می‌گذارد؛ یکی خاطره‌هایش و دیگری احساساتش. در عجبم که آیا این فلسفه درباره رفتگان هم صدق می‌کند یا نه؟ اما این چیزها به من ربطی ندارد؛ چراکه مردگان نگرانی‌های مهم‌تری دارند‌. با این حال وقتی ماه بالا می‌آید و نسیم خنک شب در کوچه‌ها می‌دود نمی‌توانم نسبت به مرگ بی‌تفاوت باشم؛ همه می‌دانند مرگ و شب پیوندی ناگسستنی دارند‌.

ته سیگار را زیر پا له می‌کنم و خیلی عادی از کوچه‌های خلوت شهر می‌گذرم. می‌خواهم رشته افکارم را پاره کنم. آتش فندک زبانه می‌کشد و ابری دیگر شکل می‌گیرد‌. گاهی شک می‌کنم که این دود حاصل سوختن توتون باشد! در دلم آتشی زبانه می‌کشد که ناگفته‌ها را می‌سوزاند. شاید این دود تنها شکلی ظاهری از آنچه درونم است، باشد.

همیشه ناله می‌کنم اما تنهایی ترجیح من است. زندگی مردابی بی‌انتهاست که هر روز عمیق‌تر می‌شود. هیچ‌کس سزاوار آن نیست تا در مرداب دیگری فرو رود.

ساعت به نه نزدیک می‌شود و کم کم شلوغی خیابان مرا در بر می‌گیرد. حقیقت شهر نهفته در کوچه‌هاست، نباید شهر را از خیابان قضاوت کرد. در خیابان همه چیز روشن است، آنقدر همه چیز برق می‌زند که انگار زجه‌زنان می‌خواهد سکوت حاشیه را جبران کند؛ اما من خوب می‌دانم که هرچه طبل بیشتر صدا دهد از درون خالی‌تر است!

http://pouyaebadi.blogfa.com/1401/06

نهج البلاغه حکمت ۱۱۶

🌸 بِسم‌ِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیم

🍃🕊 بر بال حکمت ۱۱۶ نهج‌البلاغه 🍃🕊

كَمْ مِنْ مُسْتَدْرَج بِالاِْحْسَانِ إِلَيْهِ، وَمَغْرُور بِالسَّتْرِ عَلَيْهِ، وَمَفْتُون بِحُسْنِ الْقَوْلِ فِيهِ! وَمَا ابْتَلَى اللَّهُ أَحَداً بِمِثْلِ الاِْمْلاَءِ لَهُ.

(موضوع: انسان و انواع آزمایش ها)

چه‌بسا کسی‌که با نعمت‌هایی که به او رسیده، به دام افتد
و با پرده‌پوشی بر گناه، فریب خورد
و با ستایش شدن، آزمایش گردد
و خدا هيچ کس را همانند مهلت دادن، نیازمود.

✍ شرح حکمت:

✅ ابتدا می‌فرمايند: چه بسيارند كسانی كه به وسيله نعمتى كه به آنها داده شده، غافل می‌شوند. این جمله اشاره به افرادی ست که: طغيان را به اوج می‌رسانند..‌‌.
در این حالت خداوند به آنها نيكى می‌كند، نعمت می‌بخشد، مقام می‌دهد و... که ناگهان در ميان ناز و نعمت گرفتار مجازاتشان سازد، مجازاتى كه در آن حالت بسيار دردناك است...

✅ سپس می‌فرمايند: به سبب پرده پوشى خداوند بر آنها، مغرور می‌گردند. این جمله اشاره به افرادی ست كه:
از طريق پرده پوشى خداوند نسبت به گناهان مورد آزمون قرار می‌گيرند. خداوند، ستارالعيوب است و تا آن‌جا كه ممكن باشد بر گناهان بندگانش پرده می‌افکند تا بيدار شوند و به راه حق بازگردند، اما گروهى برعكس، مغرور می‌شوند و فریب می‌خورند، و بر شدت و كثرت گناه می‌افزایند... سرانجام پرده ها بالا می‌رود و رسوا می‌شوند...

✅ در سومین جمله می‌فرمايند:
بر اثر تعريف و تمجيد از آنان فريب می‌خورند.
گاه افرادی از روى حُسن ظَن و گاه بخاطر چاپلوسى، به تعریف و تمجید مردم می‌پردازند، در این صورت، آنها كه از حال خود باخبرند و وضع خود را با آنچه در موردشان تعریف شده، متفاوت می‌بينند، بيدار می‌شوند و تلاش می‌کنند همان‌گونه شوند که دیگران می‌گویند. اما بعضی با اين سخنان، فريب می‌خورند و خود را در اوج فضيلت می‌پندارند، درحالیکه در دام شيطان و هواى نفس گرفتارند...

✅ و در آخر می‌فرمايند: خداوند هيچ‌كس را به چيزى مانند مهلت دادن (ادامه نعمت‌ها و ترك عقوبت) آزمايش نكرده است. این جمله اشاره به افرادی ست كه:
خداوندِ حليم و غفور آنها را از طريق بخشيدن نعمت و گسترش روزى می‌آزماید، شايد به پاس نعمت‌هاى الهى بيدار شوند و باز گردند...

┄┄┅┅┅❅🌹🌹🌹❅┅┅┅┄┄
https://eitaa.com/joinchat/3089105518Ca4e0

💠 امام صادق عليه السلام در پاسخ كسى كه می‌گفت: خداوند محمّد و على را آفريده و تمام كارها را بدست آنها سپرده، آفرينش بدست آنها و رزق نيز در دست آنهاست، زنده می‌کنند و می‌میرانند...
فرمودند: اين دشمن خدا دروغ گفته است،
آيه سوره «رعد» را براى او بخوانيد كه می‌فرمايد:
✨«آنها براى خدا شريكانى قرار داده‌اند كه اعتقاد داشتند اين همتايان نيز مانند خدا می‌آفرینند...
بگو خداوند خالق همه چيز است و او يگانه پيروز است»✨

براساس احادیث متعددی روح انسان‌ها دو هزار سال پیش از بدن‌هایشان خلق شده است.[۵۷] در بعضی از احادیث روح شیعیان ذکر شده است.[۵۸] علامه مجلسی[۵۹] این روایات را نزدیک به تواتر و ملاصدرا[۶۰] با توجه به فراوانی روایات، خلقت ارواح پیش از بدن‌ها را از ضروریات مذهب امامیه دانسته است

گفتم من یک قولی دارم به نام قول سوم و اینست که در ازل، ارواح ما خلق شده است به نام عالم ذر. به این اندازه هم شعور داشته است که خدا از آن‌ها تعهد گرفته است به عنوان: �أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‏�.[1]

برای مطالعه بیشتر:

حال اگر بیفتد در راه استکمال، یعنی آنچه صدرالمتألهین می‌گفتند، اگر بیفتد در حرکت جوهری، که یک دفعه هوی و هوس‌ها و شهوت‌ها و دنیا و ریاست طلبی‌ها نمی‌گذارد در راه بیفتد و سقوط می‌کند و جای او جهنم است و بدبختی دنیا و آخرت دارد، اما اگر بیفتد در راه استکمال، آنگاه استکمال پیدا می‌کند و این استکمالش ابدی است و اینطور نیست که یک دفعه این استکمال متوقّف شود، بلکه در بهشت هم این استکمال هست و بالاخره این استکمال و این حرکت جوهری ملاصدراست که ما را می‌رساند به آنجا که به جز خدا نداند.

رسد آدمی به جایی که به جز خدا نداند / بنگر که تا چه حد است مقام آدمیت

اگر این درنده خوئی ز طبیعتت بمیرد / همه عمر زنده مانی به مقام آدمیت

طیران مرغ دیدی تو ز پای‌بند شهوت / به در آی تا ببینی طیران آدمیّت

من خیال می‌کنم این قول سوّم، جمع بین اقوال است و جمع بین دو قولیست که بزرگان گفته‌اند و دربردارنده امتیازهای هر دو قول است و آنچه ملاصدرا در أسفار می‌خواسته، تحقّق پیدا می‌کند.

در زیارت جامعه در چندین جا و از جمله در وسط زیارت جامعه این فرمایش حضرت امام هست. امام هادی�ع� می‌فرمایند: �خَلَقَكُمُ‏ اللَّهُ‏ أَنْوَاراً فَجَعَلَكُمْ‏ بِعَرْشِهِ‏ مُحْدِقِينَ‏ حَتَّى مَنَّ عَلَيْنَا بِكُمْ فَجَعَلَكُمْ‏ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ‏�[2]می‌فرماید پروردگار عالم در ازل انوار مقدس شما را خلق کرد و در عرش خدا شما انوار مقدس در پیش خدا بودید و ذکر خدا و ورد خدا و تماس با خدا داشتید تا اینکه خدا بر سر ما منت گذاشت و شما را در این دنیا آورد برای اینکه ما را آدم کنید. برای اینکه ما به مقام بالا برسیم: �وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ‏ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ‏ لِلنَّاسِ‏ ما نُزِّلَ‏ إِلَيْهِمْ‏�[3]

ائمّه طاهرین! اهل‌بیت! شما معلم قرآنید. قرآن می‌گوید من آنم که: �تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ‏ء�[4]

قرآن می‌گوید من آنم که: �وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاَّ في‏ كِتابٍ مُبينٍ�[5]

قرآن می‌گوید من آنم که: �ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ�[6]

نظریه حدوث جسمانی نفس
صدر المتألهین بر این باور است که حدوث نفس جسمانی است. این نظریه مورد پذیرش اکثر حکیمان بعد از ایشان قرار گرفته است. بر اساس این نظریه، نفس همراه با پیدایش بدن و به تدریج خلق می‌شود؛ یعنی همان‌گونه که خلقت بدن تدریجی است، ابتدا نطفه، سپس خون بسته و در نهایت کامل می‌شود؛ نفس نیز ابتدا همان صورت جمادی است و در نهایت کامل می‌شود. به بیان فلسفی نفس در ابتدای حدوث، جسمانی است و در اثر حرکت جوهری و سیر تکاملی، به درجۀ تجرد و روحانیت می‌‌رسد.
این نظریه به نظریه �جسمانیة الحدوث و روحانیة البقاء� معروف است. نظریۀ حدوث جسمانی نفس در واقع یکی از زیر بنایی‌‌ترین مسائل انسان‌‌شناسی در حکمت متعالیه است. جسمانیة الحدوث بیان دوم و نتیجۀ حرکت جوهری نفس است؛ یعنی نفس از طریق حرکت جوهری، با حفظ وحدت و کمالات گذشته خود، به کمالات جدید دست می‌‌یابد. در واقع جسمانیة الحدوث و روحانیة البقاء ‌بودن نفس بیان ‌کننده نحوۀ تکامل و رسیدن نفس، به مقام �جامعیت وجودی� است؛ مقامی که نفس در آن مقام، از �مادیت� تا �تجرد� کشش وجودی دارد.